¿Contamos con una estrategia l@s libertari@s para transformar la sociedad?

ajedrez
 
Muchas de las preguntas que formulo en este breve post considero que son fundamentales si realmente los y las libertarias nos planteamos transformar la sociedad en este siglo XXI, teniendo en cuenta y siempre en mente, el contexto de colapso ambiental que vivimos, que también, las consecuencias ambientales que tendría sobre dicho colapso la producción de armamento en un contexto de guerra.
¿Hemos pensado como descapitalizar el Estado desde una óptica libertaria?
¿ Somos conscientes de lo que implicaría una estrategia de confrontación directa con los Estados sin una organización fuerte y socialmente respaldada?
¿ Realmente nos hemos planteado el poder armamentístico de los Estados Occidentales si pensamos derrotarlos con sus medios?
¿Que implicaría esa lógica de cara a la sociedad civil que queremos transformar?
¿ Seremos inteligentes mediante la estrategia para desenmascarar su violencia?, o más bien, ¿ Tacharemos toda estrategia a largo plazo como pequeño-burguesa y seguiremos siendo revolucionarios de ciudad o ermitaños en el campo?.
¿ Somos conscientes del potencial que posee crear herramientas de autogestión laboral-económica para descapitalizar el Estado?, y por último, ¿ Realmente entendemos la ruptura que supone con el capitalismo organizarse en grupos de consumo, al tiempo, que realizamos campañas para el resto de la sociedad de huelgas de consumo en las grandes superficies?
El pensamiento libertario necesita de la mano de la ecología social una estrategia holística que aborde cuestiones tan importantes como, la acción directa , la desobediencia civil, el uso de la pedagogía libertaria como herramienta de transformación o la teorización económica desde una perspectiva no autoritaria. Sin estas preguntas y estas herramientas, poco podremos hacer más que vivir de los mitos y éxitos del pasado, siendo muy coherentes para nuestro propio ego, pero poco coherentes con la realidad actual, una vez salimos de esa esfera tan personal de la percepción social.
“Las instituciones estatales y la opción parlmamentaria son frenos que imposibilitan la transformación de la sociedad, entidades verticales y autoritarias que existen para reforzar y perpetuar los derechos de las élites extractivas sobre las mayorías sociales; por lo que la izquierda parlamentaria o “los de morado”, con sus prácticas y vías políticas solo hacen que engañar y vender humo a las clases populares prometiendo cambios que saben que solo pueden dar en el papel”

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EL CULTURALISMO INTERNACIONALISTA COMO PARADIGMA IDENTITARIO

boina castellana

Reedición de dos textos publicados en El Rincón de Martinico, “El culturalismo desde una visión ecologista” : https://elrincondemartinico.wordpress.com/2014/09/08/el-culturalismo-desde-una-vision-ecologista/ y “Crítica al nacionalismo y su antagonismo con la izquierda marxista y no marxista” : https://elrincondemartinico.wordpress.com/2014/12/15/critica-al-nacionalismo-y-su-antagonismo-con-la-izquierda-tanto-marxista-como-no-marxista/

“Internacionalistas en el tiempo y bio-regionalistas en el espacio”

Cuando hablamos de ser internacioanalistas en el tiempo y bio-regionalistas en el espacio, lo hacemos concibiendo la lucha contra el capitalismo y el productivismo a nivel “macro” y la organización social, política y cultural desde lo “micro” , entendiendo por lo tanto , que es la acción colectiva como internacionalistas, junto con la democracia directa y el muncipalismo libertario, algunos de los ingredientes necesarios para articular una sociedad más inclusiva, participativa y justa para con el conjunto de los pueblos del mundo.

Las culturas y sus elementos diferenciadores han de ser escuchados y atendidos con atención en el presente, de la misma forma que lo fueron en el pasado en lugares como la Sierra de la Candona (sur de México), donde no revelarse contra el magnicidio de la globalización, implicaba en palabras del subcomandante Marcos, la desaparición de una gran parte de la humanidad. Por lo que somos nosotras , aquí y ahora en el sur de Europa, las que debemos de empoderarnos como zapatistas del norte, entendiendo que son las culturas populares junto con la organización “micro” frente a la “macro”, las únicas herramientas capaces de conjugar un nuevo paradigma civilizatorio, contexto, en el que los pueblos del mundo serán una realidad inexorable para la construcción de un contra-poder y una contra-cultura.

Son los grandes capitales los que buscan la uniformidad de los pueblos junto con la destrucción del planeta, hecho el cual, nos aleja de nuestros orígenes como especie; la homogeneidad cultural, solo puede aportar una situación de carencia y ausencia de pertenencia al grupo; tal a-culturación trajo la desgracia para muchos indios norteamericanos despojados de su lengua, cultura y pueblos al ser trasladados de niños/as del Oeste a la Costa Este para su proceso de “anglonización”-.

Cuando hablo de la pertenencia a un grupo, no me refiero a ensalzar uno frente a otro como hacen los movimientos fascistas- hecho el cual lleva a otro tipo de homogenización igual de negativa que la que propone el neoliberalismo-, si no que simple y llanamente, hago referencia a un necesidad humana desde una perspectiva antropológica.
La nueva lógica identitaria que se nos plantea desde el neoliberalismo se mide mediante el nivel de consumo, situación la cual, lleva a una gran parte de las clases populares al ostracismo y a la miseria, despojándolas de sus saberes tradicionales y unificándolas dentro de un marco en el que muchas personas jamás podrán encajar. Difícil por cierto, formar parte de una sociedad implacable que se basa en el consumo desmedido y la economía productivista. Nos encontramos por lo tanto, con un individualismo que promueve la uniformidad de las pautas de vida de las sociedades,todo ello, sin importar el espacio ni la historia de los pueblos que pretenden colonizar culturalmente. En definitiva, podríamos definir la globalización como el nuevo imperialismo de finales del siglo  XX y principios del XXI.

Por otro lado, nos encontramos con otra lógica identitaria que se encuentra en auge en la Europa actual, la nacional-fascista, dicha lógica identitaria se mide, no por el nivel de consumo, si no por el componente etnicista de prioridad nacional, lo cual lleva a suponer un esquema político atractivo para una parte de las clases populares ,que en vez de, centrar el objetivo de sus desgracias socio-económicas en el sistema capitalista y las clases dominantes o burocráticas, lo hacen por el contrario, en los y las más explotadas y estigmatizadas, las migrantes. Ante esta lógica negativa, arcaica e inmovilista, es donde nosotras debemos de plantear una lógica identitaria que no suponga la exclusión de ningún ser humano en ningún grupo cultural; siendo el aprendizaje y la voluntad de formar parte de un grupo, lo que permita a una persona ser parte del mismo, y no por el contrario, el color de piel, los apellidos o el lugar de nacimiento.

Una vez dicho esto y con intención de matizar, es el “internacionalismo culturalista” el que puede crear un nuevo marco cultural-identitario que plante cara al nacionalismo tradicional, nacionalismo clásico, que “tolera” en sus diferentes versiones a personajes poco éticos y reaccionarios( si hablamos del Estado Español) como pueden ser, Sabino Arana, “Jaume el conquistador”, o el también Rey, Eneko Aritza de Navarra, ni que decir tiene por conocido, cual es el pasado de sangre, conquista e imposición sobre el que se ha construido el nacionalismo central español.

Por tales motivos y concretando, deben ser a mi entender los componentes que graviten en torno a los saberes tradicionales, la lengua o la cultura- desde una perspectiva histórico-colectiva-, los que deberían de escribir el relato identitario, que no la referencia a figuras históricas que generaron marcos igual de autoritarios y represivos que los que ejecutaban los reyes  o “héroes” españoles.

Como castellano, no considero que sea legítimo construir la identidad castellana en base a sus reyes y conquistadores, que tampoco a sus años de antigüedad, que sí en base al presente, a sus saberes tradicionales, su cultura colectiva como pueblo, y por último y no menos importante, en torno a sus prácticas democráticas y cooperativas( los concejos abiertos en relación a lo primero, y las dehesas boyales, en relación a lo segundo por poner dos ejemplos recurrentes).

En definitiva, la defensa de las lenguas de los pueblos y su idiosincrasia, han de ser defendidas desde parámetros culturalistas y humanistas, entendiendo que las mismas y sus representaciones artísticas y culturales no pertenecen a un solo pueblo, sino que son patrimonio del conjunto de la humanidad.

No debemos olvidar, de igual modo, la evolución que han sufrido las lenguas, los pueblos y las realidades socio-políticas a lo largo de la historia de la humanidad, es por ello, por lo que no podemos obviar las cadenas que nos atan a nuestra realidad y nos demuestran tanto de forma cualitativa como cuantitativa, que los únicos elementos que por desgracia ha persistido desde el Neolítico hasta la actualidad en casi todos los pueblos del mundo, han sido la dominación de unos sobre otras (hago tal acepción al género teniendo en cuenta la sociedad heteropatriarcal en la que vivimos) y la explotación de la “madre tierra”.

Una vez dicho esto, es importante entender la interconexión que se existe entre la opresión que sufren las clases populares de todos los rincones del mundo, hecho que nos debe hacer conscientes, de que no podrán existir luchas liberadoras y justas que contemplen dentro de su ideario la exaltación o liberación de un único pueblo, ya que tal acción, estaría sembrando las semillas necesarias para la recolección futura de la xenofobía y la endogamia socio-política.

La historia, nos ha demostrado que los pueblos oprimidos, repiten las barbaries a las que las clases opresoras extranjeras les sometieron, dejando constancia, de que no solo se trata del control político de un pueblo a manos de sus autóctonos, son varios los ejemplos al respecto, podríamos mencionar como la liberación de los Estados Unidos del dominio británico no generó una mejor calidad de vida para el 99% de sus habitantes, o de como, en Sudamérica los terratenientes españoles eran sustituidos por los terratenientes criollos, sin trastocar dicha “liberación”, las penurias y opresiones que sufrían los habitantes de estos nuevos estados. Por ello, la liberación de los pueblos ha de asentarse en la creación de organizaciones sociales que se basen en la horizontalidad y la descentralización, tanto a nivel político como organizativo.

No existen por lo tanto, ni libertad ni emancipación social mientras que las mismas se demanden bajo los esquemas nacionalistas que fueron ideados para separar y enfrentar a las clases populares; debemos de ser conscientes de que el nuevo paradigma social, económico, político y filosófico vendrá del municipio y la comarca-que no desde lógicas estatistas-, bajo el paraguas de las bioregiones, ya sea por previa concienciación, o por la imposición del planeta. Por lo que no debemos olvidar que la solución a los problemas actuales NO SERÁ TÉCNICA, si no que por el contrario, será  internacionalista en el tiempo y bio-regionalista en el espacio.

“La diferencia entre lo cultural y lo nacional radica en que lo cultural no es más que la pluralidad existente entre los pueblos del mundo, sin tener la necesidad por lo tanto, de ensalzar o mitificar una cultura concreta desde perspectivas chovinistas y excluyentes. Por lo que el concepto de culturalismo internacionalista rompe con todo el lastre e historicidad negativa que lleva a sus espaldas el fenómeno del nacionalismo clásico”

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SOBRE ORGANIZACIÓN POLÍTICA NO ESTATAL

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Teniendo en cuenta los ejemplos que se dieron en el pasando-colectividades de Aragón, Comuna de París, zonas autónomas temporalmente libres, etc.- y profundizando en los ejemplos que se dan en el presente, sin duda alguna, los más recurrentes hoy en día, son el de la autonomía zapatista ,con sus Caracoles, y el de el Confederalismo democrático kurdo. Es en este punto importante recordar las palabras de Abdullah Öcalan , el cual de la mano del teórico anarquista  Murray Bookchin, -y sin intentar entrar en idealizaciones ninguna propuesta las posee-, viene a dejarnos clara una propuesta de sociedad que no pretende instaurarse desde la violencia, si no más bien desde el convencimiento y la dialéctica política, por ello, el Confederalismo Democrático sigue la hoja de ruta de la no violencia; dicha propuesta podría coexistir con un Estado-Nacional como el propio Öcalan argumenta, ahora bien, la intención de todas aquellas personas y organizaciones partidarias de ésta propuesta de cambio integral, ha de ser mediante la pedagogía y la lucha política con los pro-estatistas, intentar convencer a todos los pueblos de este proyecto social, político y económico, aboliendo de esta manera, el Estado y el Capital desde una óptica no autoritaria.

Dicho lo cual y si enfocamos el Objetivo al Kurdistán Sirio, son el Estado Turco y el ISIS , quienes  han obligado a los y las partidarias de la propuesta confederal democrática (YPG, YPJ), a ejercer la autodefensa. Por todo ello, es importante destacar que estar de acuerdo con la no violencia, no significa necesariamente dejarse matar.

Por último, me gustaría destacar el cuerpo ideológico que vertebra ésta organización política- la del Confederalismo Democrático-, líneas ideológicas, que van desde el feminismo al ecologismo social, pasando por el internacionalismo y la autoorganización cooperativa en materia laboral, todo ello, fraguado al calor de las ideas y prácticas libertarias.

“Es necesario quitarnos nuestras gafas de occidentales, sobre todo, las de teóricos puros del anarquismo occidental, y entender que lo que ocurre en el Kurdistán Sirio, es lo que más se asemeja hoy en día ,seguramente, a las prácticas y modo de vida que perseguimos muchos y muchas libertarias”

Explicación en profundidad de ¿ Que es el Confederalimso Democrático? https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/confederalismo-democratico/

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Que NO, que aunque el PP robe Podemos no es la alternativa

El PP es una mafia, el PSOE casi que también, OK estoy de acuerdo, os compro un argumento que comparto, ahora bien:

¿Cual es la alternativa?

¿De verdad nos creemos que el coletas y sus compis nos sacaran del atolladero capitalista y anti-ecológico en el que vivimos?

¿ O es que ya solo les pedimos que por lo menos no nos roben?

¿ Si gobierna Podemos desaparecerá la Troika, el FMI y los poderes fácticos internacionales?

¿Acabará “el partido del cambio” con los privilegios de los grandes capitales y sus abusos laborales, o más bien por el contrario, es@s señor@s de morado evitaran la huida de los grandes capitales y las empresas que dan trabajo/explotan a l@s personas, plegándose de esta manera, a toda la legalidad capital/productivista que limita, ahoga e imposibilita ningún cambio en favor del 99% de las personas y el planeta?.

Su sistema se encuentra diseñado para que nada, NADA, de lo fundamental se mueva ni un centímetro, o buscamos otras alternativas para construir el cambio o estaremos engrasando su sistema, como ya han hecho sus homólogos en Grecia (Syriza) privatizando el agua, el metro, vendiendo armas a Israel, etc.- todo ello para cumplir con los objetivos de los hombres de negro-.

Ahí lo dejo!

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SIN AUTOEMPLEO COOPERATIVO NO HAY FUTURO POSIBLE

Reflexiones sobre el autoempleo cooperativo, la estrategia política ecosocial y la imposibilidad de transformar el sistema desde las instituciones.

OLYMPUS DIGITAL CAMERAFuente de la imagen: ilusionismo social – blogger

A modo de síntesis y siendo conscientes de la sociedad en la que vivimos, decir que desde mi punto de vista, existen dos problemas fundamentales:

1) ver en la política profesionalizada, y por lo tanto en los partidos políticos, la única vía posible para transformar la sociedad, NO siendo conscientes de todas las situaciones negativas y de contra-cambio que se desarrollan en dichas estructuras de poder.Son dos fundamentalmente las problemáticas que rodean a este lobby:

1a) en primer lugar podríamos hablar del problema que significa que “tus lentejas” dependan de la política profesionalizada.

1b) en segundo lugar y en relación con lo primero, dicha situación de dependencia provoca que el programa de cambio en materia económica que “pretendes aplicar en el papel”, se vea frustrado en la práctica por las presiones a las que te somete el régimen con todas sus herramientas, tanto legales como mediáticas.

Llegados a este punto, es cuando el cargo público se encuentra ante dos opciones, o bien dimitir por sus convicciones de cambio y transformación económica, o por el contrario, adaptarse y dejar que el sistema le asimile como parte de su estructura y engranaje, ya que no olvidemos y como decía al principio,” sus lentejas”, ahora dependen de la política profesionalizada. ( obviamente hablo de aquell@s que dicen presentarse con el anhelo de superar el sistema capitalista)

2) la ausencia de autoempleo y redes de consumo y producción, al igual, que la dificultad de acceder a servicios básicos autogestionados en materia de educación o sanidad en los diferentes pueblos, ciudades y comarcas.

Dicha situación, nos deja a merced de su sistema en todas las esferas o escalas sociales, tanto en la socio-política como en la socio-económica. Por otro lado y a modo de reflexión, es preocupante aunque comprensible, debido a la ausencia de redes alternativas a la institución estatal, que muchos de los proyectos de economía social se encuentren bajo el paraguas de las subvenciones y proyectos que ofrecen los “supuestos ayuntamientos del cambio”.

Lo relatado en el párrafo anterior  provoca que estos ayuntamientos con una mano sigan alimentando a el sistema consumista- ya que no pueden acabar con el capitalismo en su ciudad desde las instituciones, como mucho anhelar o intentar aplicar un sistema mixto de corte keynesiano- y con la otra mano, dando dinero a la economía social como fuente de experimentación, nunca, como motor primario de la producción de bienes y servicios; dicha apuesta conllevaría caminar hacia el decrecimiento, y de esto, no están por la labor ni Podemos, ni la ya casi extinta Izquierda Unida.

Con este panorama solo nos queda organizarnos y organizarnos, el sindicalismo combativo y de clase debe y tiene que entender que no sirve sólo con defender a las clases populares en los centros de trabajo- centros de trabajo que se rigen por las reglas de consumo y producción del sistema capital-productivista-, por tal motivo, es imperativo y urgente crear una red de trabajo cooperativo, red de redes, que tenga como objetivo principal sacar a las mayorías sociales de las actuales relaciones y condiciones laborales.

Desengrasar y descapitalizar al sistema Estado-Banca desde la independencia económica , esa debe ser nuestra principal pretensión en este siglo XXI. Dicha labor que para nada es sencilla, no se soluciona tomando únicamente los medios de producción , si no que por el contrario, se solucionaría desde mi punto vista, repensando el sistema productivo, rompiendo con el productivismo y construyendo una sociedad ecosocial y libertaria que tenga en cuenta los límites del planeta, al igual, que las desigualdades que se dan en el consumo y aprovechamiento de los recursos naturales entre los pueblos del mundo, llegados a este punto, es más que evidente que el único camino posible lo representa una revolución integral que camine hacia el decrecimiento. Para ello lanzo la siguiente reflexión:

¿ Sí repensáramos la estrategia e intentáramos ir por delante del Estado-Banca en la creación de un contra-poder que generará trabajo y saliera de su cadena de consumo y producción, no estaríamos en ese momento en situación de afirmar, que hemos ejecutado un golpe certero a la hidra capitalista que nos somete?

Dicha pregunta es un elemento que necesitamos trabajar en los movimientos sociales aprendiendo de los errores y creando una coyuntura donde la estrategia se enfoque a desenmascarar su violencia, represión y falta de ética, y a la vez, construyendo un escenario en todos los pueblos y comarcas donde las cooperativas, los grupos de consumo y las redes ecosociales tengan la capacidad de gestionar la sociedad desde la horizontalidad y la política desprofesionalizada, si somos capaces de llegar a este punto no debemos tener duda alguna, de que en ese preciso momento , estaremos rompiendo gran parte de la dominación y el control que ejerce sobre nosotros/as el Estado y el capital.

Este texto es un manifiesto y una llamada a la acción, más que una reflexión que anhele morir en el papel o vivir únicamente en la palabra y no en el hecho, por ello, con estas líneas pretendo que comience un proceso de dialogo y de unión de las desunidas, donde aquellas libertarias, ecologistas y feministas insumisas nos replanteemos ,que aunque a día de hoy, seamos todo eso en nuestra vida privada e incluso en nuestras organizaciones, una vez fuera de estos ámbitos, no somos más que carnaza laboral que o trabaja para el capital o para el propio Estado en sus diversas esferas de control ( administrativos, técnicas, electricistas etc..)-solo un pequeño porcentaje de la población consigue vivir de un proyecto de autoempleo y autogestión, proyectos, que en la mayoría de los casos se encuentran desprovistos de redes de apoyo mutuo-.

El diagnóstico es claro y severo, sin la creación de autoempleo cooperativo no hay futuro posible, y en esa reflexión deberíamos de trabajar todas las organizaciones y personas que queremos caminar hacia la creación de una sociedad sin Estado ni Banca. La cura para dicha enfermedad diagnosticada es clara, volver a entender el sindicalismo como lo entendía la CNT en los años 30 del pasado siglo, donde dicha organización creo una estructura en diferentes ámbitos de la vida que generaban una alternativa de servicios y empleo al aparato estatal, dicha cura debe ir acompaña de dos elementos fundamentales en el siglo XXI ,en primer lugar, la lucha contra el heteropatriarcado ,y en segundo lugar y como elemento irrenunciable, la defensa del territorio. Por ello, la ecología social y el feminismo son dos ingredientes básicos de esa fórmula que se liga con las ideas libertarias.

“Nuestra propuesta de cambio político, social y económico es claramente pacífica, feminista y eco-autosustentable con los ecosistemas y los seres vivos que en ellos habitan,será por lo tanto el Estado y la banca, quienes tendrán que decidir como luchan contra un nuevo orden social que nosotras hemos decidido proponer desde la no violencia y la estrategia política”

“Las libertarias no estamos en contra de la creación de una organización que promueva, genere y organice el trabajo, consumo o los servicios sociales, si no que por el contrario, estamos en contra de las formas coactivas, verticales y represivas de organización”

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(síntesis introductoria)Alegato para la creación de un sindicato libertario, motor de empleo ecosocial y feminista

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Texto escrito anteriormente en El Rincón de Martinico publicado en la revista 15/15/15; presento la siguiente síntesis aclaratoria como introducción al escrito:

Lo que intenta plantear el texto no es una duplicación, si no más bien, una llamada a la reflexión y a la unidad de acción en torno a cuestiones que por los motivos que sean no se han trabajado como primordiales en el pasado ,por eso, creo que la síntesis de la propuesta se encontraría en tres cuestiones fundamentales:

1) generar un Movimiento socio-político que sea capaz de coordinar desde la horizontalidad una red de redes socio-económica que presente una alternativa al Estado y a la Banca. Redes independientes al sindicato en su forma socio-económica pero interdependientes en su forma socio-política,es decir, que sean parte y activo del Movimiento practicando una política desprofesionalizada.

2) entender la necesidad que tienen las organizaciones rupturistas de plantear una alternativa al empleo capitalista, que también a su sistema educativo o sanitario; para que dicha alternativa sea consistente y fiable debe ser a mi entender liquida en su forma interna  pero solida en su forma externa, buscando así, que nuestra propuesta libertaria se visibilice como una alternativa seria al Estado y al Capitalismo.

3) y en tercer lugar dejar bien claro, que este texto plantea una reflexión para coordinar lo descoordinado y no para duplicar lo existente, es decir, en este proyecto que se puede llamar sindicato, confederación o coordinadora lo que se plantea verdaderamente es generar una realidad administrativa (de convivencia humana) alternativa al Estado y a la Banca desde la horizontalidad y la autogestión.

 

https://www.15-15-15.org/webzine/2017/03/22/alegato-para-la-creacion-de-un-sindicato-libertario-motor-de-empleo-ecosocial-y-feminista/

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COMO LLEVAR UNA VIDA VERDE Y COHERENTE EN 5 PASOS

 

NO PODEMOS VIVIR EN UN MUNDO DONDE EL 20% DE LA POBLACIÓN CONSUME LOS RECURSOS DEL 80% DEL PLANETA

  1. Compra
  2. Ocio y Movilidad
  3. Participación en los asuntos de tu comunidad
  4. Autoempleo ecosocial y coopertativo
  5. Simplicidad voluntaria y priorizar las necesidades

De los 5 pasos que se presentan solo existe uno (4) que de primeras puede no ser directamente dependencia de un@ mism@, es decir, la participación en proyectos de economía ecosocial y feminista o la creación de un proyecto propio, depende de una serie de variables que muchas veces se escapan de nuestro control, de todas formas, dicho punto puede tomarse como un objetivo a medio-largo plazo.

  1. Compra

Muchas veces no somos conscientes del poder que tenemos como consumidor@s de productos y servicios, somos nosotr@s las que con nuestros hábitos de consumo y no-consumo podemos hacer caer o mantenerse a un sistema socio-económico tan potente como lo es el capitalismo; no podemos, ni debemos de olvidar que el mayor carro de combate es el carro de la compra.

¿Qué podemos hacer para comprar de manera verde y coherente?

Intentar participar en un grupo de consumo es fundamental ,evitando así, a los intermediaros ( por lo cuales sube el precio de los productos) y a las grandes cadenas de distribución; sería adecuado consumir productos de temporada y de cercanía ,no tanto con un sello ecológico (ya que esto se ha podido convertir en un gran negocio del que hasta las grandes cadenas se aprovechan), si no más bien, tener constancia de que el producto es orgánico y no ha sido expuesto a plaguicidas o herbicidas. En el caso de no poder adquirir ciertos productos (por los motivos que sean) en los grupos de consumo, es adecuado intentar llevar a cabo la adquisición de dichos productos en el comercio local.

Por otro lado, debemos de ser conscientes en todo momento del origen del producto, las condiciones laborales en las que se ha fabricado, al igual, que la distancia entre la procedencia y el destino final; es recomendable no consumir productos que vienen del otro lado del mundo.

Por último que no menos importante, es fundamental reducir el consumo de carne y de pescado ,y recomendable, llevar una dieta vegana o vegetariana. Pongo el siguiente ejemplo gráfico para argumentar lo que he escrito anteriormente, es insostenible que un ciudadan@ chin@ o indi@ pueda consumir la misma proporción de carne, por poner un ejemplo, que consume un ciudadan@ norteamerican@ o europe@, dichos hábitos nos dirigen a una situación de contaminación y colapso, ya que la industria cárnica es una de las industrias que más contaminan y perjudican a los ecosistemas con sus prácticas. Dejar bien claro, que la solución no pasa por que unos países consuman y otros no, si no por la aplicación del sentido común y el respeto por la vida de las especies animales ,que a día de hoy desgraciadamente, son vistas como meros recursos económicos, y no por el contrario, como seres vivos con derechos.

2) Ocio y Movilidad

El ocio y la movilidad son aspectos que se encuentran relacionados, de la misma manera, que lo están la movilidad y el trabajo. En cuanto al ocio y la movilidad sería importante remarcar el protagonismo que tiene la sustentabilidad en nuestros desplazamientos vacacionales, es decir, debemos de evitar en la medida de lo posible hacer varios viajes anuales que impliquen el uso del avión, no se trata de no viajar en avión, si no de ser responsable en el uso del mismo; en cuanto a los desplazamientos dentro de la Península Ibérica, se recomienda el uso del transporte colectivo, ya sean trenes, autobuses o coches compartidos. Siguiendo con el ocio, es importante llevar a cabo el mismo en bares, comercios, restaurantes, pubs, teatros o museos, que en la medida de lo posible, tengan un mínimo de compromiso social. Dicho lo cual y siendo conscientes de lo difícil que es esto en el mundo en el que vivimos, es preferible consumir ocio en pequeños bares, teatros o restaurantes, que en grandes cadenas de restauración, cultura o alterne, por poner algunos ejemplos de los muchos que pueden existir. Por último, en lo referente al trabajo es adecuado realizar los desplazamientos en transporte colectivo, bicicleta ,o a pie, en el caso de que fuera posible.

3) Participación en los asuntos de tu comunidad

Es necesario intentar sacar unas horas a la semana para participar en los asuntos que afectan a tu comunidad, son diversos los colectivos, asociaciones, coordinadoras y sindicatos combativos que existen, o que puedes hacer que existan en el sitio en el que vives. Dicha participación política, es fundamental para influir en el futuro de tu comunidad y visibilizar ante el resto de la población que existen realidades y propuestas de vida diferentes a las que nos ofrecen nuestros gobernantes; solo con la responsabilidad colectiva será posible generar una situación diferente a la actual.

Uno de los principales problemas que se han dado en el pasado, es que después del surgimiento de un movimiento de cambio (ejemplo 15M), se han depositado mayoritariamente todas las ilusiones y se ha delegado políticamente en un partido que surge oportunamente y que dice representar las reivindicaciones de dicho movimiento, este tipo de situaciones provocan la disolución del movimiento de transformación y la no implicación de la mayoría de las partes en el nuevo proceso, delegando en la mayoría de los casos única y exclusivamente el voto y dejando de participar activamente en la transformación y el cambio de su comunidad. Dicha transformación ha de producirse a mi modo de ver, desde estructuras horizontales y asamblearias, diciendo de seguido, que no existe ni existirá ( en mi opinión) ningún partido que encarne dichas fórmulas de organización; debido a que dentro de los partidos políticos se generan unas brechas y luchas tremendas entre los miembros liberados y los miembros no liberados, también, en cuanto a la posesión de la información y a la toma de decisiones; esto sin entrar en las diferencias personales e ideológicas de la “nueva política institucional”.

Sin tu participación en asuntos tan importantes como el ecologismo, el feminismo, la justicia social o el respeto y derechos de las minorías, el futuro estará perdido de pluralidad, democracia y equidad; construyamos cotidianamente la igualdad de l@s desiguales.

  1. Autoempleo ecosocial y cooperativo

Empezaré este apartado con dos datos muy ilustrativos:

1) El 75% de l@s asalariad@s dicen no saber la utilidad de aquello que producen

2) El 80% de l@s trabajador@s confiesan que se aburren en el trabajo

Uno de los principios básicos para la construcción de una sociedad más social, ecológica y feminista pasa por la generación de nuestro propio empleo sin depender de las grandes empresas y corporaciones. Sin duda alguna, este punto es el más complicado de ejecutar de los que componen este texto, aún así, es importante remarcar que todos y todas podemos emprender de una forma cooperativa y ecosocial en las diferentes vertientes profesionales que existen.

Si nos paramos a analizar histórica y sociológicamente el porque tomar el poder político (es decir ganar unas elecciones), no va acompañado de la toma del poder económico (ejemplo Syriza en Grecia), o de como, la toma de ambos poderes -Estado y Economía- ( ejemplo Unión Soviética) acaba derivando en una dictadura de partido y en capitalismo de Estado, llegamos a la conclusión, de que es fundamental entender la importancia que tiene generar otros marcos laborales y políticos para la construcción de una sociedad verde y feminista, que no caiga en los mismos errores históricos que se han producido en el pasado ( ejemplo el fracaso de los verdes en Alemania).

Dicho lo cual, es importante destacar que sin unos mínimos recursos para vivir con dignidad no se puede hacer política, ni encargarse de los cuidados de los seres queridos, ni ser padre, madre, poeta o amante en la vida de una persona, por tales motivos, debemos de aspirar a generar un trabajo que atienda nuestras necesidades, dejándonos espacio para el tiempo libre y nuestro desarrollo como seres humanos, hoy en día, con la dependencia laboral que tenemos vivimos por y para trabajar sin tener apenas tiempo para nada más que sobrevivir.

Por último remarcar lo dicho, cualquier y digo cualquier gremio laboral: profesor@s, médic@s, ferrerter@s, sociólog@s, ambientólog@s, comerciantes, etc. Pueden aspirar a generar su propia realidad laboral desde perspectivas cooperativas, ecosociales y feministas, la premisa está en el concepto de “hacerlo un@ mism@”.

  1. Simplicidad voluntaria y priorizar las necesidades

Cuando hablo de simplicidad voluntaria lo estoy haciendo de todo aquello material de lo que podemos prescindir pero no somos conscientes de ello, es decir, son miles las necesidades que nos han sido creadas para consumir y consumir y no ver más allá de una vida plagada de compra y venta, sin ser conscientes, el porque y para qué de dicha realidad, por ello y parafraseando al teórico francés Paul Ariès la moda es todo aquello que pasa de moda.

Hechos tan simples como despojarse de la necesidad de comprar ropa todos los meses como norma, tener un vehículo propio, poseer varios bienes al nombre de una persona, consumir superfluamente todo tipo de productos sin control, necesitar de una buena cantidad de dinero para ser felices un fin de semana, frecuentar restaurantes y hoteles caros que conllevan ahorrar durante meses para poder pagarlos, entre otros hábitos de consumo desenfrenado, pueden ser algunas de las acciones que podemos evitar sin dejar de ser felices y que nos pueden facilitar acceder a una vida plena con más bienes sociales y menos bienes materiales.

Dejar bien claro que la simplicidad voluntaria no implica pasar penurias y vivir en la calle, si no que por el contrario, implica ser felices con menos centrando nuestro ocio en las relaciones sociales y en el desarrollo personal, sin depender de la acumulación de bienes y la compra de servicios diariamente.

Por otra parte, priorizar las necesidades esta fuertemente ligado con la simplicidad voluntaria, podemos decir que sin lo uno no podemos entender lo otro. Hoy en día, es muy común desde edades tempranas querer tenerlo todo, o lo que es peor, tener el deseo de en algún momento de nuestras vidas poder hacerlo, a mi entender dicha situación solo conlleva frustración y tristeza. Por ello, es importante comenzar a recapacitar sobre lo que realmente es una “prioridad real” para nuestro bienestar y que es una “prioridad creada”; con esto quiero decir que podemos llevar a cabo una vida de ocio, goce y disfrute, sin tener que basar ese ocio, goce y disfrute en el consumo superfluo de bienes y servicios como medicina para la felicidad. No olvides nunca que el consumo nos consume.

A raíz de lo dicho anteriormente me gustaría poner un ejemplo gráfico, una persona puede llevar a cabo a lo largo de su vida algún que otro viaje transoceánico, ahora bien, el problema radica cuando esa práctica se hace cotidiana y se lleva a cabo anualmente en varias ocasiones o durante todos los años de la vida de una persona, es más, pondré un ejemplo más dentro del ejemplo que acabo de citar, si las ciudadanas chinas llevarán a cabo los mismo viajes transoceánicos que llevan a cabo los ciudadanos españoles harían falta varios planetas para poder cubrir dicha demanda energética y de impacto ambiental; este último ejemplo puede ser extrapolable al consumo de bienes electrónicos, consumo de carne y pescado, etc.

Cambiar el mundo puede estar en tus manos y en las de tu comunidad si actuamos de lo individual a lo colectivo, ahora bien, si queremos construir un mundo más ecologista, social y feminista deberemos de renunciar a ciertas prácticas y abrazar otras costumbres y modos de vida”

Bibliografía:

¿Trabajar mucho es una obligación moral? –

Paul Ariès

https://www.youtube.com/watch?v=GzCyXRkV12s

Pedro. A Moreno

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