Monthly Archives: November 2014

LA HUMANIDAD AL MARGEN DE LAS IDEAS

“No se trata de no pensar o posicionarnos ideológicamente, se trata de construir una sociedad libre y crítica donde los valores humanos se posicionen por encima de las disensiones políticas, o de cualquier tipo. Hasta que no entendamos y asimilemos la imperfección de nuestro discurso, sea esta cual sea, (al ser una ciencia nítidamente humana) no seremos capaces de ser felices en una sociedad de grises y negros, que no por el contrario, en una de nítidos negros o grises sin capacidad alguna de mestizaje. Por lo tanto, debemos asimilar la complejidad de nuestra existencia antes de llevar a cabo acciones de ortodoxia o cerrazón mental, debido a que la raza humana no es más que un vehículo averiado el cual debemos revisar día tras día si queremos conseguir que ande”

vía LA HUMANIDAD AL MARGEN DE LAS IDEAS.

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LA HUMANIDAD AL MARGEN DE LAS IDEAS

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Es una obviedad decir que las ideas son los primeros elementos en construir nuestras propias fronteras para con el resto de la sociedad, ahora bien, esto no quiere decir que dejemos de pensar y teorizar, simplemente pretende destacar que por encima de lo etéreo se encuentra lo físico, es decir, lo humano.
A la largo de mi vida he sentido como muchas otras personas emociones y sentimientos humanos como la aprobación o el rechazo, tales sensaciones son estandartes de lo que somos y de porque hacemos lo que hacemos en momentos y situaciones determinadas, pero si hay algo que debemos tener claro y comprender (lo cual a mí me ha llevado mi tiempo interiorizar) es que por encima de las ideas se encuentran las conexiones y las afinidades más tribales, y por lo tanto humanas, por lo que la cuasi heterogeneidad ideológica no lleva implícita de ninguna de las maneras la conexión emocional o la implementación de valores como la solidaridad o el apoyo al o la otra.
Todas estamos rodeadas de fallos e incongruencias, todas y que quede bien claro TODAS, buscamos la felicidad y la aprobación sea cual fuere el contexto en el que intervienen los seres humanos. Siempre donde exista la interacción humana existirán los roces y caricias.
Dicen que lo concreto y directo es más asumible y legible, por lo que intentaré en este último párrafo hacer una breve síntesis de un planteamiento filosófico que podría ocupar hojas y hojas.
“No se trata de no pensar o no posicionarnos ideológicamente, se trata de construir una sociedad libre y crítica donde los valores humanos se posicionen por encima de las disensiones políticas, o de cualquier tipo. Hasta que no entendamos y asimilemos la imperfección de nuestro discurso, sea el que sea, (al ser una ciencia nítidamente humana) no seremos capaces de ser felices en una sociedad de grises y negros, que no por el contrario, en una de nítidos negros o grises sin capacidad alguna de mestizaje. Por lo tanto, debemos asimilar la complejidad de nuestra existencia antes de llevar a cabo acciones de ortodoxia o cerrazón mental, debido a que la raza humana no es más que un vehículo averiado el cual debemos revisar día tras día si queremos conseguir que ande”

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SOBRE LA VERTICALIDAD EN EL MUNDO DEL TRABAJO

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Hoy en día vivimos unos tiempos en los que la palabra “horizontalidad” se encuentra de moda en el espectro político, más aún, teniendo en cuenta la aparición de partidos políticos como “PODEMOS” que reclaman la titularidad de algunos conceptos que se hicieron irrenunciables en el movimiento del 15 de Mayo.
Ahora bien, cuando nos referimos al centro de trabajo son pocas las personas las que cuestionan no solo la forma jurídica de la empresa (S.A, cooperativa…) ,si no también que no menos importante, las relaciones de verticalidad que se producen entre los diferentes estratos de la empresa, fundación o como bien la queramos llamar.
Por lo tanto el hecho de que PODEMOS encuentre su caladero en medianas empresarias, ejecutivos medios o gente con puestos que oscilan entre valores medios o altos, no deja de evidenciar que no solo es necesaria una horizontalidad política, la cual a mi entender es incompatible con un sistema estatista tradicional, sino que también es fundamental para con la construcción de nuevos paradigmas una realidad laboral nítidamente horizontal.
Todo o toda aquel o aquella que asuma unos papeles de control sobre el resto de sus compañeros/as debe asumir que está desarrollando un rol jerarquizante , y por lo tanto, construyendo unas relaciones jerárquicas (ahora bien siempre puede haber “jefes” que lo sean de status jurídico pero no de facto, aun así, considero que son necesarios mecanismos de control que limiten la autoridad de dicho sujeto con el objetivo de que su poder no derive en tiranía)
Como decía José Sacristán en la cinta hispano-argentina Un lugar en el mundo: “Nadie gana duros si no es bueno y obediente” ,en definitiva, deberíamos plantearnos si somos empleados/as o meros mercenarios/a, desarrollando de esta manera, la labor del trabajo sin sujeción a ideales pero con elementos volátiles en cuanto a valores materiales, siendo estos, los que determinen la profesión que llevaremos a cabo en nuestra vida, sin importar de manera alguna, nuestra verdadera vocación para con el conjunto de las clases populares.
Después de enunciar la crítica es necesario enfocar las propuestas para revertir las situaciones que consideramos peyorativas, y por lo tanto, revocables en el mundo del trabajo, es por ello, por lo que intentaré enunciar tales propuestas mediante puntos de manera fácil, sencilla y concisa:
1) El trabajo ha de ser democrático, horizontal y rotativo (dentro de un campo claro está en el que todas las implicadas puedan llevar a cabo un trabajo competente, se entiende que un arquitecto/a no podrá operar, pero igual una cocinera que ha sido contratada de pinche si podrá cocinar y rotar con su compañero repartiéndose las labores de forma justa y equitativa).
2) Fomentar Universidades populares es una obligatoriedad existencial para reducir la brecha entre las clases populares más precarias y las clases dominantes, evitando así, que los trabajos más duros y arduos sean siempre desarrollados por los mismos/as.
3) La especialización laboral ha de ser una elección de las personas y no de los mercados económicos.
4) Los gremios laborales han de ser lo más democráticos, participativos y colectivistas posibles, intentando así, construir una sociedad lo más horizontal posible donde el trabajo de un sociólogo o un albañil se diferencie del de un médico por la actividad que ambos realizan, y no por el contrario, por la validez o mejoría de una sobre otra ya que igual de validas son las casas que nos abrigan que los/as profesionales que nos curan.
5) El trabajo democrático ha de ser justo para con el medio ambiente, y por lo tanto, ecológicamente sostenible, por lo que muchos de los trabajos medioambientalmente insostenibles o de índole capitalista serán eliminados y suplantados por regímenes laborales que beneficien al medio ambiente tales como la reforestación o la limpieza de ríos y parajes naturales.
6) La conciencia de clase popular surge de la unión de los trabajadores/as bajo regímenes horizontales y asamblearios, y no por el contrario, de la creación de conciencia de clase en el centro de trabajo capitalista, por lo que el nuevo paradigma laboral ha de ser colectivista y post capitalista.
7) Por último, recordar que este proceso será largo y costoso por lo que para llegar a lo enunciado en el punto 6 deberemos generar procesos de transición que faciliten la materialización del nuevo paradigma laboral-democrático.

“Revolucionemos de manera progresiva los centros de trabajo para la toma de los mismos, decidiendo de esta manera no solo que producimos como y para que, si no también, eligiendo como y de qué manera elegimos ofrecer servicios a la sociedad”

“No olvidemos que no solo se trata de la toma de control de los centros de trabajo lo cual es más sencillo o momentáneo que la educación de las mentes, mentes las cuales albergan en su ADN histórico la dualidad de obedecer o mandar”.

*Una película sobre el mundo del trabajo y la relación patrón- clases populares:

http://www.pordede.com/peli/a-place-in-the-world

*Algunos ejemplos de este modo de trabajar:

Equidad del trabajo – Bancos de tiempo (Banco de tiempo del barrio de la Concepción por ejemplo, Coslada creo que a través del ayuntamiento ha iniciado otro)

Equidad de trabajo – Moneda Social (La Mora, El Boniato, Las Vegas… son de las más populares en Madrid)

Cooperativismo – Aquí en Madrid que que la red más avanzada es el Mercado Social de Madrid y REAS Madrid (Red de Economía Alternativa y Solidaria) dentro participan colectivos, cooperativas… que también son respetuosas en medida de lo posible con el medio ambiente

Universidades populares – UPCA (Universidad Popular de Carabanchel), UPAU (Universidad Popular Alternativa de Usera), UniPoSIBLE (Universidad de la Sierra Norte de Madrid), Universidad Popular de Verano Campus La Cebada y la UPL Universidad Popular de Lavapiés son las que conozco aquí en Madrid

Cooperativismo y redes de cooperativas para un cambio más global dentro de los distintos ámbitos de la sociedad- CIMA (Cooperativa Integral Madrileña) y la Red de Cooperativas Integrales (a nivel estatal).

Colectivos y organizaciones de trabajadores/as para la denuncia de abusos y asesoramiento

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