Monthly Archives: September 2014

LA UNIVERSIDAD CONTEMPORÁNEA COMO ANTAGONISMO DEL SABER FUNCIONAL

Vineta

Vivimos en una sociedad dominada por la el clasismo y la “titulitis”(colmo del saber ilusorio) la cual ve en la universidad contemporánea un centro del saber intelectual, desde mi punto de vista, tal consideración se encuentra alejada de la realidad ya que vivimos en un sistema educativo que desde el jardín de infancia hasta la universidad asfixia, agobia al alumnado en base a ritmos frenéticos ,y lo más importante, no califica en base al aprendizaje progresivo si no a objetivos y temarios concretos ( los cuales son imposibles de asimilar en su totalidad, sin contar claro está, con el “aprendizaje vomitivo” el cual de poco sirve para aprender y formarse, programas los cuales, deberían basarse en principios educativos y no meramente en conceptos político-legislativos ya que es más importante conocer el entorno o la realidad rural de nuestras sociedades que el significado del EUROSTAT).
Por otro lado, nos encontramos con privilegios como el criterio inescrutable del profesor o la profesora de turno, situación la cual, provoca que el alumno/a apenas puede reclamar o ser escuchado/a (solo se puede cuestionar al o la profesora en casos muy flagrantes y casi siempre para que la denuncia sea escuchada ha de ser colectiva, hecho difícil, partiendo del mundo individualista en el que vivimos, más aún, en la universidad estatal-capitalista).
La universidad contemporánea no es más que un entramado o filtro de poder en el que son desechadas las personas que no se encuadran dentro de los ritmos que marca el sistema convencional o de la obediencia absoluta ante la autoridad del o la docente, por lo que es frustrante y desmoralizante ver todas las trabas que encuentras para defender tus derechos como estudiante en este modelo tan deshumanizador y clasista.
Estar en contra de este modelo de universidad, no quiere decir estar en contra de la universidad, somos muchas las que apostamos por otro modelo, más humano y menos alienante, una universidad al servicio del saber y no de las empresas y del antojo “temarial” de los ministerios de turno, nuestra petición no va dirigida a dejar sin referentes de estudio a la sociedad, si no que por el contrario, va encaminada a construir otra realidad más justa en lo educativo que fomente otras dinámicas de aprendizaje más progresivas y menos memorísticas, y sobre todo, que nos ayude a desaprender una serie de malas prácticas de estudio que arrastramos desde la educación primaria.
Este texto no es más que un llamado a la insumisión civil pacífica de un sistema que degüella, maltrata y asesina las consciencias de las personas que participan en tales dinámicas deshumanizadoras, las cuales, no se basan en proposiciones para el crecimiento y aprendizaje personal, sino que lo que verdaderamente pretenden es crear sociedades homogeneizadas nulamente críticas y que apenas puedan participar en la organización de los temarios enseñados y aplicados en las universidades.
Por último para ser breve y conciso diré que nosotras no queremos desechar el saber ,lo que buscamos por el contrario, es reinventarlo haciéndolo más horizontal despojándole de esta manera de su grado de verticalidad con el que se viste en la actualidad.

“No hay seres libres sin una educación crítica, progresiva y humana en base a una concepción holística de la vida, que no como en la actualidad, basada en los mercados e instituciones que mantienen el sistema socio-político de dominación al que nos enfrentamos”

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SOBRE EL CONCEPTO DE CIUDADANIA COMO OCULTACIÓN DE LAS DESIGUALDADES SOCIALES

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Vivimos un auge de términos falseados o eufemismos, conceptos los cuales, ocultan una parte importante de la realidad que sufren las clases populares en todos los barrios alrededor del mundo.
El concepto “ciudadanía” más que inclusivo es sesgado, ya que cuando hablamos de candidaturas ciudadanas o de ciudadanos/as estamos olvidando la diversidad social que encontramos dentro del grupo al cual intentemos simplificar, es por ello, por lo que debemos decir sin tapujos que existen unas explotadas y unos explotadores.
Son las clases populares y las clases de poder las clasificaciones más acertadas de las que podemos hablar en el siglo XXI, ya que no podemos obviar que no sufren de la misma manera “las crisis cíclicas del capitalismo” un hortelano/a o una ferretera que un directivo de una gran empresa. Las diferencias existen, por lo que no debemos olvidarnos de las mismas para ganar votos e intentar hacerse con el control de un país, en el momento que perdemos los objetivos y el rumbo de las causas nobles acabamos convirtiéndonos en eso que quisimos deponer por injusto y falaz (para no llegar a esa situación es imprescindible un sistema horizontal y no burocrático, al igual que estructuras de “contra poder” que vigilen a las que alberguen la delegación de funciones en los ciclos rotativos).
Existen las diferencias sociales, los patronos y las explotadas, por lo que intentemos construir un proyecto económico, social, político filosófico, holístico en definitiva, encaminado a la destrucción de las clases sociales sin dictaduras de proletariado de por medio, utilizando herramientas como la toma de fábricas en quiebra, la conversión del tejido empresarial por uno cooperativista, o algo tan simple y sencillo, como hacer uso del poder que albergamos como consumidoras con el objetivo de construir nuevos imaginarios colectivos que guíen nuestras actitudes en favor de un mundo más justo y solidario desde lo local a lo global.

JUSTICIA SOCIAL-JUSTICIA ECOLÓGICA

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ECOLOGÍA POST PRODUCTIVISTA PARA LUCHAR CONTRA LA CRISIS CIVILIZATORIA

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Siempre cuando hablamos de ecología solemos emplear conceptos complicados y poco accesibles para grandes capas de las clases populares, es por ello, que en este texto intentaré explicar sencillamente pero prácticamente la importancia del ecologismo social en la lucha contra el cambio global y uno de sus componentes, el cambio climático.Sin olvidar la crisis civilizatoria, un concepto transversal a todas las problemáticas existentes en las que nos vemos inmersas.

La primera premisa que expondré es concisa y clara en un mundo finito no podemos tener un crecimiento infinito, tal afirmación esclarece que la lógica del productivismo (sistema que se basa en la producción y en el crecimiento mediante el consumo, un indicador sería el PIB, producto interior bruto,) no tiene cabida en el nuevo escenario que debemos construir, ya que si ignoramos los límites del planeta estaremos ignorando el valor de nuestras propias vidas.No se trata de ser apocalíptico, se trata por otro lado, de proclamar unas verdades que a veces se nos ocultan por parte de la derecha liberal y la izquierda productivista haciéndonos creer que los niveles de bien estar de los pueblos se miden por el crecimiento económico, y que estos, han de estar siempre sujetos a lógicas de crecimiento sin importar la repercusión que tales prácticas tienen con el medio ambiente(destrucción de patrimonio natural, enfermedades humanas por exposición a productos tóxicos, etc..).

Por otro lado, el cambio climático nos deja en el mediterráneo un escenario preocupante con la desertización de gran parte de la península, ausencia de lluvias, y por lo tanto ausencia de agua, aumento de las temperaturas, etc. Esto por un lado en la península, en la otra cuenca del mediterráneo, es decir en la cuenca sur (Norte de África), las condiciones que dejará el cambio climático provocaran grandes olas migratorias ante las condiciones extremas de vida que sufrirán los pueblos norteafricanos, hecho el cual reafirma una vez más que los pueblos no emigran por gusto si no por necesidad, sin olvidar, que seremos muchas las personas del Estado Español las que correremos la misma suerte si no ponemos solución a tales problemas.

Para finalizar y no abrumar diré que la clave para evitar la aceleración del cambio climático y global(remarcar que lo que queremos es evitar la velocidad del cambio que es donde interviene el ser humano ya que los cambios climáticos y globales se han dado a lo largo de la historia del planeta) está tanto en lo personal como en lo colectivo, llevando a cabo acciones como por ejemplo consumir productos de cercanía(es decir, alimentos que se produzcan cerca de donde vivamos),utilizar el transporte colectivo o bicicleta frente al coche individual, intentar moverse en tren en vez de en avión(hasta donde sea posible), potenciar el autoconsumo(generar huertos en los pueblos y cooperativas de trabajo),disminuir el consumo material potenciando los bienes sociales, utilizar energías renovables, perseguir el ahorro de agua, generar empleos que implementen el cuidado de la naturaleza(reforestación, limpieza de bosques y ríos…), en definitiva, la ecología social dispone de un proyecto político-colectivo integral para construir unas sociedades humanas más justas en materia social, de género y ambiental.

Algunos documentales cortos y explicativos sobre la necesidad del cambio de conciencia y prácticas:

https://www.youtube.com/watch?v=NZWTK-Uo-CI
https://www.youtube.com/watch?v=_LfyS–AK1s

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Teoría política de las organizaciones municipalistas

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1) El municipalismo ha de surgir desde abajo, al margen de las cúpulas de partidos orgánicos, entendiendo el asamblearismo y la política desprofesionalizada como únicas herramientas de camino hacia la materialización de unos municipios más justos, equitativos para con las clases populares y respetuoso con nuestro entorno natural.

2) El municipalismo ha de entender la teoría política como fundamental a la hora de conformarse como un sujeto diferenciado en el panorama político municipal, todo grupo por encima de la lucha individual (la cual es muy legítima) ha de aceptar unas premisas de funcionamiento que alberguen la diferencia y justificación de la existencia de dicho grupo.

3) El municipalismo ha de gestarse desde principios humanistas, entendiendo por lo tanto, conceptos como el ecologismo postproductivista(no a la explotación del medio ambiente ni de las clases populares), el feminismo, la ausencia de totalitarismos o la democracia directa como ejes vertebradores de la construcción de un sujeto político que busque la consecución del empoderamiento colectivo en los municipios.

4) El municipalismo ha de entender la municipalización de los servicios públicos como una necesidad imprescindible para la equidad social, al igual, que la generación de cursos, talleres y empleos en favor del bienestar social, la independencia municipal en cuanto a productos básicos, al igual y no menos importante, que empleos dirigidos al cuidado y mantenimiento del entorno natural que nos cobija.

5) El municipalismo ha de plantarse por medio de la desobediencia civil ante los mega proyectos contaminantes y las grandes inversiones de capitales que generen una pauperización de la vida de las clases populares, entendiendo que no siempre la generación de puestos de trabajo son una buena noticia para los municipios si los mismos no van acompañados de unas lógicas fitosanitarias que garanticen la salud de las comunidades humanas(a modo de ejemplo como proyectos que generaran trabajo pero que afectan negativamente al medio y la salud de las personas, podemos hablar de las incineradoras, los macro vertederos o las cementaras)

6) El municipalismo ha de ser anticapitalista y post productivista, entendiendo los límites del planeta, la economía eco social y democrática (por lo tanto apostando por el pequeño comercio frente a las grandes superficies), las cooperativas de trabajadores/as, los bancos del tiempo, las monedas sociales o los huertos urbanos como elementos imprescindibles tanto cualitativa como cuantitativamente para la generación de dinámicas liberadoras para las clases populares.

7) El municipalismo no ha de cimentarse ni en el racismo, ni la exclusión social, al igual que ha de luchar contra el machismo flagrante que sufrimos en nuestros pueblos, por lo que tal concepto ha de ser inclusivo, respetuoso con el o la diferente, y entender que la convivencia municipal se sustenta en el dialogo y aprendiendo a vivir en la igualdad desde la diferencia.

8)El municipalismo debe estar al servicio del pueblo y plantear cargos rotativos y meramente delegativos que obedezcan los mandatos de las clases populares, las cuales han de elegir por medio de multi referéndum(no solo una vez cada cuatro años) que modelo de pueblo desean construir, al igual que realizar periódicamente asambleas abiertas informativas en las plazas de los pueblos, intentando devolver a las plazas un papel de reunión y decisión al que debemos retornar.

9)El municipalismo debe establecer un nuevo marco de actuación e intervención política desde lo “micro” a lo “macro” entendiendo la descentralización democrática como un elemento fundamental en la consecución de una sociedad más justa tanto a nivel social como ecológico.

10)El municipalismo ha de estar en continuo debate y generar todos los puntos necesarios que faciliten la convivencia pacífica de las comunidades humanas.

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SOBRE CATALUNYA Y EL 9 DE NOVIEMBRE…

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El derecho a decidir es un elemento fundamental del dialogo entre los diferentes pueblos que comparten el territorio en el que todas las personas habitamos, ahora bien dicho esto, diré que por encima de las naciones, de las construcciones nacionales y la nación como eje de lucha, en lo que a mí respecta, se encuentran por encima de tales preceptos multitud de variables de lucha que desde mi perspectiva son bastante más importante que la bandera que nos cobije(esto no quiere decir que me olvide de la diversidad cultural de los pueblos, diferencias culturales las cuales admiro).
Sí hay algo bueno en la secesión catalana (junto con propuestas como las de la CUP de la ausencia de un ejército en el futuro Estado catalán) sería el decrecimiento político y administrativo, ya que todo lo que sea decrecer las estructuras estatales es una buena noticia para aquellas que creemos en la ingobernabilidad de los grandes estados, y la tiranía que por definición albergan tales “supra” estructuras nacionales(sin olvidar intentar enmarcar las realidades culturales en un mismo eje de gobernabilidad con la intención de evitar futuros conflictos).
Otro de los elementos que no podemos olvidar por los que se da tal coyuntura socio-política ,es sin duda alguna, el desprecio al que han sido sometidos los pueblos y cultura catalana por parte del Estado español y sus supuestos “conciudadanos” de otras partes del Estado durante largos periodos de la historia del Reino de España(no puede haber convivencia sin respeto al diferente y la realidad de nuestro país de países es que el castellano ha sido impuesto al resto de pueblos del Estado no castellano parlantes).
Por último y para hacer un análisis sintético y no muy arduo diré que me apena ver como algunas corrientes del pensamiento libertario hacen un análisis simplista de la situación y no reflexionan en el imaginario colectivo que representa la cultura catalana, entendiendo que tal imaginario colectivo y la pertenencia del humano a su grupo de referencia cultural, es una evidencia empírica contrastada por la antropología a lo largo de los años, es por ello, por lo que debemos decir Sí y Sí a la secesión catalana pero siempre comprendiéndola como un fin para un medio y nunca como un fin en sí mismo, ya que no sirve de nada la justicia política-nacional si no existe a su vez una justicia social y ecológica, y esta, solo se conseguirá con la salida del sistema capitalista y la implantación de modelos como el decrecentista o el de las “ciudades en transición”, sin olvidar, las enseñanzas positivas que nos pudieron aportar idearios como el libertario o el marxista.

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SOBRE ORGANIZACIÓN SOCIAL, PROGRESIVIDAD DE LOS CAMBIOS SOCIALES Y ACCIÓN POLÍTICA.

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En todas las esferas de debate sobre cambio social y acción política dentro de los movimientos sociales nos encontramos con opiniones diversas y en muchos casos antagónicas, hecho el cual, marca la dificultad en muchas ocasiones de articular proyectos comunes entre los diversos agentes sociales que no vayan más allá de los actos anti represivos o en contra de la barbarie fascista, ahora bien, sin restar importancia a tales actuaciones las cuales son imprescindibles y necesarias, es interesante enfocar el debate en torno al modelo social que deseamos, la organización del mismo y el contenido político que albergaría tal proyecto.
Es en el último punto anteriormente enunciado (contenido político del proyecto) donde nos encontramos multitud de propuestas, propuestas, las que en su mayoría son fuertemente dogmáticas y excluyentes frente a otras que no sean las expuestas por el grupo propio, por lo tanto, pese a en muchas ocasiones compartir espacios heterogéneos los agentes allí implicados se ven más como enemigos frente a la masa que como agentes rupturistas de consenso frente a las clases populares.
Esto último enunciado pese a pecar de fatalista he de confesar que cada vez lo veo más improbable, un ejemplo claro del intento de llevarse cada uno el “ascua a su sardina” lo vemos en el nuevo partido “Podemos” el que desgraciadamente ha sido un caladero para los distintos “cuadros de partido” que han pretendido, o bien por un lado, acercar a Podemos a sus percepciones ideológicas, o bien por otro lado, sabotearlo desde dentro. He de decir que tal coyuntura(es decir la aparición y éxito de un partido como Podemos) se da debido a la emergencia social que viven las clases populares de gran parte del Estado, sobre todo, la zona sur o las grandes metrópolis, por lo que si analizamos sociológicamente tal “explosión política” veremos que no es más que la aparición de un sujeto de emergencia y acción que está buscando(quiero creer que de buena fe) solventar algunas de las amargas necesidades que vive este pueblo, pero que atendiendo a su formación(mediante la implosión del circo televisivo o desde la lógica vertical en un primer momento) complexión e historiografía del pasado(desintegración del Partido Verde alemán consecuencia de la lucha entre rupturistas y reformistas), podemos hablar que Podemos se acabará diluyendo en el momento que se vea envuelto en las luchas de poder que su gran heterogeneidad provocará en el futuro, por lo que pese frente a la buena voluntad de los/as muchos/as integrantes la materialización de sus demandas se antojaran seguramente inviables tanto por las luchas de poder como por las posibles huelgas patronales(que se darían en un contexto de gorbenabilidad hipotética de Podemos al hablar tal formación de incrementar ciertos impuestos a las grandes fortunas y la patronal), las cuales generarían un panorama de escasez.
Dicha situación vendría precedida de la ausencia de planteamientos reales para con el pueblo(imposible vuelta al llamado “sistema de bienestar”, dependencia energética, pico del petróleo, escasez de recursos, cambio climático, límites del crecimiento infinito), y no por el contrario, plantear al mismo un proyecto en el que intentar remar con los distintos agentes sociales y sindicales con el objetivo de generar un cambio desde abajo que vaya de la mano del decrecimiento, las monedas sociales, el cooperativismo popular o la generación de puestos de trabajo en sectores como el ecológico, sector el cual sin duda alguna, es uno de los cimientos fundamentales para promover la autosuficiencia energética(se habla de que en una sociedad nutrida por las energías renovables podría vivir holgadamente con el 10% que hoy la misma produce dentro del cómputo energético global).
Es en este punto del escrito donde enunciare que desde mi punto de vista los cambios solidos son lentos y arduos,(solo hay que mirar la trayectoria de proyectos como el de las CUP que han tardado años en saltar al panorama macro institucional)por lo que debemos entender que frente a la emergencia social debemos conjugar proyectos desde la base de los barrios y municipios, propuestas que vayan dirigidas a empoderar a las clases populares y cubrir sus necesidades básicas implicando a todos los agentes políticos de las comunidades humanas, son como bien dije antes los bancos del tiempo, los huertos urbanos, las monedas sociales, la implementación de comercios cooperativos o el consumo en pequeñas tiendas, algunas de las alternativas que podemos plantear desde una lógica anticapitalista que vayan encaminadas a solventar la precariedad actual.
Por lo que para concretizar y exponer la propuesta de este texto diré; que a nivel organizativo debemos ir de la mano del asamblearismo y la horizontalidad(pese a ser un sistema arduo es el más democrático), frente a lo que al núcleo de actuación se refiere debemos centrarnos en el municipio y la comarca, por otro lado, la acción política debe articularse desde el ecologismo post productivista, el feminismo ,la equidad social y la ausencia de todos los organismos que se basen en el autoritarismo y la ausencia de pensamiento crítico.
Para terminar y sin olvidar la progresividad de los cambios, diré que siempre podemos utilizar el voto como elemento cortoplacista pero nunca final, por lo que es importante organizar sujetos municipalistas que luchen y teoricen sobre la participación política desde los presupuestos anteriormente enunciados, por último decir que la progresividad de los cambios es compatible con la actuación presente diferenciada de la participación convencional, buscando de esta manera la articulación de una economía democrática y ecológica( tales cambios y actuaciones han de huir del dogmatismo tanto anarquista como marxista, y entender y comprender que es la ecología y la economía pos productivista los únicos elementos que salvaguardaran nuestra especie y el planeta).

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EL CULTURALISMO DESDE UNA VISIÓN ECOLOGISTA

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“Globalistas en el tiempo localistas en el espacio”
Castells
Cuando hablamos de ser globalistas en el tiempo y localistas en el espacio lo hacemos concibiendo la lucha contra el cambio global a nivel macro y la organización social y política desde lo micro , entendiendo por lo tanto , que es la acción colectiva como internacionalistas junto con la democracia directa y el muncipalismo algunos de los ingredientes necesarios para articular una sociedad más inclusiva, participativa y justa para con el conjunto de los pueblos del mundo.
Las culturas y sus elementos diferenciadores han de ser escuchados y atendidos con atención en el presente, de la misma forma que lo fueron en el pasado en lugares como la sierra de la Candona(sur de México) donde no revelarse contra el magnicidio de la globalización implicaba en palabras del subcomandante Marcos la desaparición de una gran parte de la humanidad. Por lo que somos nosotras , aquí y ahora en el sur de Europa, las que debemos empoderarnos como zapatistas entendiendo que la caracterización diferenciadora y la organización “micro” frente a la “macro” serán las únicas herramientas capaces de conjugar un nuevo paradigma en el que los pueblos del mundo sean una realidad inexorable desde la construcción del contra poder y cultura.
Los grandes capitales buscan la uniformidad de los pueblos junto con la destrucción del planeta, hecho el cual, nos aleja de nuestros orígenes y realidad como especie, la homogeneidad cultural por lo tanto, solo puede aportar una situación de carencia y ausencia de pertenencia al grupo (tal aculturación ya trajo la desgracia para muchos indios norteamericanos despojados de su lengua, cultura y pueblos al ser trasladados de niños/as del Oeste a la costa Este para su proceso de “anglonización”).Cuando hablo de la pertenencia a un grupo no me refiero a ensalzar uno frente a otro, si no que simple y llanamente hago referencia a un necesidad del ser humano a nivel antropológico.
La nueva lógica identitaria que se nos plantea solo es identificadora mediante el consumo, lo cual lleva a una gran parte de las clases populares al ostracismo y la miseria, despojándoles de la diferencia cultural y unificándolas dentro de un marco en el que muchas/os jamás podrán encajar al no tener los medios necesarios para formar parte de una lógica implacable que se basa en la economía mecanicista, el individualismo y la uniformidad de pautas de vida, sin importar el espacio ni la historia de los pueblos que pretenden conquistar, en definitiva, podríamos definir la globalización como el nuevo imperialismo de finales del XX y principios del XXI.
El pico del petróleo por otro lado, nos está demandando otro tipo de relaciones con los pueblos y el planeta, situación la cual precisa urgentemente de otros marcos sociales y políticos donde el municipio y la comarca han de jugar un papel principal y determinante en el nuevo proceso de transformación social. A modo de ejemplo podemos encontrar el fenómeno “Ciudades en Transición” movimiento el cual ha generado en lugares como Totnes(Inglaterra) una cuasi independencia del petróleo, al igual que una serie de dinámicas que buscan y proponen la autogestión del pueblo mediante monedas sociales, bancos del tiempo, energías limpias, cooperativas de trabajadores/as etc.
En definitiva y por intentar no alargarme y concretizar, debemos ser conscientes de que el nuevo paradigma social, económico, político y filosófico vendrá del municipio y la comarca ya sea por previa concienciación o por la imposición del planeta, por lo que no debemos olvidar que la solución a los problemas actuales NO SERÁ TÉCNICA, si no que por el contrario, será localista en el espacio e internacionalista en el tiempo.

“Sin heterogeneidad cultural estaremos perdiendo una parte muy importante de la humanidad”

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