¿QUÉ ES EL ANARQUISMO INTEGRAL?

 

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Podemos decir en términos generales,  que el anarquismo ha sido denostado y malinterpretado por la mayoría de la sociedad, desgraciadamente, hoy en día el mismo se identifica con el caos y el desorden; esta concepción errónea del anarquismo, viene dada debido a la campaña de desinformación y desprestigio que han llevado a cabo durante decenios los medios de comunicación y las instituciones políticas, educativas y económicas capitalistas.

Pues bien, en este punto y después de la breve introducción anterior, me dispongo a presentar el anarquismo integral como un concepto complementario del anarquismo clásico; los tiempos que corren nos piden a gritos un marco teórico renovado y amplio, el cual sea capaz de responder a los grandes retos del siglo XXI. La gran labor desarrollada por el anarcosindicalismo y los colectivos libertarios de base en materias como la vivienda, la propiedad colectiva o la defensa y promoción de la autogestión y la autonomía, debe ser desde mi punto de vista, complementada por dos conceptos fundamentales e igual de importantes que los anteriores en el espacio-tiempo que nos ocupa. Por un lado, debemos de destacar la importancia que tiene en el siglo XXI la lucha por la defensa del planeta y sus especies, esta importancia se ve agravada, si llevamos a cabo un análisis más pormenorizado de lo que supone la crisis ambiental en todos los ámbitos de la vida humana-crisis migratoria, crisis alimentaria-. Por otro lado, es fundamental insistir en la importancia que tiene la construcción de una sociedad despatriarcalizada para acabar con las relaciones de poder actuales que perjudican y reprimen a las mujeres, permitiendo dicha situación, la existencia y mantenimiento de la lacra que supone el terrorismo machista.

En este contexto, el ecologismo social y el feminismo se presentan como dos herramientas fundamentales y al mismo nivel que la autonomía, la autogestión o el trabajo cooperativo. Por tal motivo, es mi objetivo en este texto intentar aunar las diferentes corrientes del anarquismo clásico desde una óptica anarco-social, complementando las mismas con el ecologismo social y el feminismo, si llevamos a cabo dicha suma, estaremos generando una cosmovisión en forma de triángulo que representa ,a mi modo de ver, lo que supone el anarquismo integral como perspectiva ideológica.

Desgraciadamente, el anarquismo al igual que otras corrientes ideológicas, se ha caracterizado por poner más hincapié en las diferencias que separan sus corrientes que en las similitudes que las unen, por tal motivo, el anarquismo integral es una formulación teórica que intenta desde el pragmatismo aunar tres perspectivas generales de la lucha anarquista como son, el socialismo libertario, la defensa del territorio o la construcción del feminismo, siendo conscientes, de que solo podremos alcanzar nuestros objetivos materializando las tres dimensiones, me explico, siempre se ha dicho que en una sociedad socialista-libertaria no tendría cabida el machismo, planteando que la aplicación de dicho contexto social trae consigo de facto la desaparición del patriarcado; el tiempo y los experimentos pasados y presentes nos han demostrado que esto no es cierto. Por tal motivo, es igual de importante y necesario trabajar por la autogestión o los derechos laborales, como trabajar por la defensa del territorio o por la aniquilación del machismo patriarcal-elemento este último que tod@s llevamos dentro- .

ARTICULACIÓN ORGANIZATIVA DEL ANARQUISMO INTEGRAL

El anarquismo integral toma del ecologismo social  las bioregiones como elementos para la estructuración político-organizativa de la sociedad; las bioregiones, son realidades político-organizativas que se dan en base a factores orográficos, culturales y de historia colectiva. Este marco territorial materializado de la mano del confederalismo ecosocial a nivel macro y vertebrado desde el municipalismo libertario a nivel micro, supone una propuesta política para la superación de los Estados-Nación y sus estructuras verticales y burocráticas. Dicha propuesta, bebe del confederalismo democrático kurdo, el que a su vez se inspira en base al municipalismo libertario de Murray Bookchin, del mismo modo y por descontado dicha opción política, tiene como base principal el confederalismo anarquista, con el matiz de que el mismo, se encuentra conjugado con conceptos ecosociales. Del mismo modo, el confederalismo ecosocial nos permite introducir un elemento fundamental para las luchas sociales que el anarquismo clásico a descuidado a lo largo de la historia en términos generales, el de las identidades culturales. Por tal hecho, el culturalismo internacionalista nace como una propuesta teórica con el anhelo de representar una alternativa al nacionalismo clásico de corte estatista, presentando el concepto de autodeterminación de los pueblos desde una perspectiva integral, es decir, no vale solo con conseguir una independencia política si no se ha conseguido una independencia laboral o una liberación sexual y feminista, por poner dos ejemplos recurrentes.

¿CÓMO APLICAMOS EL ANARQUISMO INTEGRAL?

El anarquismo integral no es una fórmula para sociedades futuras, si no que es una propuesta para la sociedad actual, una propuesta, que se asienta en la posibilidad y la potencialidad que encierran dos conceptos básicos de la economía, como son el de producción y consumo.

Ambos conceptos son básicos a la hora de estructurar una propuesta seria y con una base firme, por tal motivo, si somos capaces de articular una red integral de servicios, consumo y producción, estaremos presentado una alternativa real y cercana al contexto existente. Dicha propuesta se articularía de la mano de dos conceptos:

-Grupos cooperativos de producción de bienes y servicios- integrales-

-Grupos cooperativos de consumo y vivienda

Con total seguridad en un primer momento lo más sencillo será cubrir las necesidades que gravitan en torno al consumo de bienes alimenticios y de elementos materiales cotidianos como la ropa, el calzado, la higiene personal etc. Este hecho no debe impacientarnos en nuestros objetivos finales, debido a que si conseguimos establecer una economía social y primaria, estaremos colocando los primeros ladrillos del pilar base que dará paso a su vez a la construcción de otras plantas de necesidades, como son, el transporte, la educación o la sanidad; muy seguramente esta última necesidad, será la más complicada de todas debido a los medios humanos y materiales que se necesitan para construir una independencia sanitaria total. Actualmente, son muchos los proyectos que intentan reparar en la construcción de una economía social, ahora bien, desde mi punto de vista, existen dos problemas principales:

1)muchos de ellos son dependientes del Estado, los partidos políticos y sus subvenciones

2)no existe una red de redes integral que coordine a estos proyectos de manera autónoma y al margen de las instituciones estatales, es decir, no existe una red confederal integral no estatista.
Por último, decir que solo será posible aplicar el anarquismo integral si los diferentes proyectos anarcosindicales, de economía social y cooperativa, ecosociales y feministas -similares entre sí- , son capaces de hacer concesiones y un esfuerzo conjunto, integrando sus luchas y anhelos a un mismo nivel, conjugando los mismos, desde la autonomía cooperativa y la autogestión colectiva.

El anarquismo no es un sistema en el que cada una puede hacer lo que quiera y donde la gente no se ducha ni se asea a diario, el anarquismo muy por el contrario, es una organización social, política y económica anti-caótica donde se autogobiernan l@s iguales desde organizaciones y organismos horizontales y de política desprofesionalizada, una propuesta en definitiva, donde cohexiten las libertades individuales y colectivas.

Iruña, 6 de Enero de 2018.

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LA DIFICULTAD DE SER VEGETARIANO O VEGANO EN EL ESTADO ESPAÑOL

Everyday HealthFuente de la imagen:Everyday Health

Imagino que serán muchos los vegetarian@s o vegan@s que se sentirán identificados con este texto, ya que desgraciadamente hoy en día, es prácticamente una epopeya ser vegetarin@ en el Estado español y no me refiero únicamente a la falta de opciones en la mayoría de los bares o restaurantes, si no a la falta de respeto y empatía que muestran much@s de nuestr@s amig@s , familiares o gente que apenas conocemos. Hecho que nos lleva a escuchar día sí y día también perogrulladas del tipo: ¿Las lechugas no sufren al cortarlas?. Este tipo de comentarios que no son una anécdota precisamente, si no más bien, una norma bastante frecuente para tod@s nosotr@s, me lleva a escribir un artículo desde las tripas y el corazón, pero sin olvidar la cabeza, para expresar mis ideas y sentimientos respecto a esta temática.

El practicar esta filosofía de vida también tiene ligado una serie de estereotipos que la mayoría de las personas nos atribuyen de manera descarada o incluso rozando la grosería. Este tipo de clichés van desde que sí eres vegetarian@ o vegan@ tienes que ser una persona muy delgada, hasta el también recurrente mito de que todas las personas que siguen una dieta vegetariana/vegana tienen carencias nutricionales graves. Al hilo de esto decir que, son muchos los y las médicas que demuestran que esto no tiene por que ser cierto, debido a que existen infinidad de casos de personas que se alimentan de animales y tienen la B12 baja o episodios de anemia, por poner dos ejemplos recurrentes.

Si seguimos avanzando en el relato que suelen construir las personas no vegetarianas o veganas sobre el vegetarianismo o el veganismo, nos topamos de frente con el absurdo argumento de que si no fuera por el consumo de carne y de pescado muchas especies animales se extinguirían. Esta última afirmación es de las más estúpidas e irritantes, debido a que si seguimos con este ritmo muy seguramente será el consumo de carne y de pescado y no el asumir una forma de vida vegetariana o vegana, lo que acabará con multitud de especies animales de nuestro planeta o incluso y porque no decirlo, con nuestra propia especie y el planeta.

Los últimos datos poblacionales de Noviembre de 2017 nos hablan de 7500 millones de personas, que ascenderían hasta los 10.900 en el año 2100 según las estimaciones de l@s especialistas en la materia, este tipo de datos evidencian que el consumo de animales que se da en Occidente y que se esta trasladando a las potencias emergentes-China, India,Brasil- no es sostenible, más bien, lo podríamos calificar como un disparate al que nadie quiere ponerle freno, sabedor/a, de las complicaciones sociales y políticas que conllevaría decir las cosas claras. Por ello, no existe la voluntad política por parte de nuestros gobernantes de atajar una situación de la que solo vemos la punta del iceberg. Como siempre y tropezando de nuevo con la misma piedra, el egoísmo, la avaricia y la falta de perspectiva de la mayoría de lo seres humanos nos lleva al desfiladero del colapso.

Cierto es que al margen de las cuestiones políticas, ambientales o de límites reales sobre la imposibilidad de seguir con una dieta como la actual, se encuentra un tema que tampoco es baladí, este no es otro que el de la mera elección personal, es en este punto en el que me quiero detener a continuación. En lugares como el Estado español tomar una decisión como la de ser vegetarian@ o vegan@ no es fácil y no es fácil, porque a parte de todas las “bromas” insolentes que tenemos que aguantar sobre nuestra elección personal, nos encontramos de frente con una sociedad que como colectivo y en su mayoría, no quiere ni si quiera replantearse la reducción de su consumo de carne y de pescado, lejos queda por lo tanto para la “sociedad española” el replantearse los derechos de los animales, los límites del planeta o el colapso ambiental que deriva del sobrepaso de los mismos.

En relación a lo expuesto en las últimas líneas del párrafo anterior, es importante destacar que todo esta interrelacionado , por ello no podemos hablar de la lucha contra el cambio climático sin antes repensar nuestra dieta o nuestro sistema alimentario. Más aun si vivimos en el Estado Español, uno de los lugares del globo para el que se pronostica uno de los peores escenarios que nos ofrece el cambio climático.

Este texto aunque me gustaría que sirviera también para hacer reflexionar sobre el problema que tenemos en torno al modelo alimentario y ambiental, lo que verdaderamente pretende es pedir respeto diciendo de seguido que no tenemos porque aguantar “bromas”, comentarios hirientes o faltas de respeto continuadas por nuestra filosofía de vida .¿Se imaginan que tod@s l@s vegetarian@s o vegan@s estuviéramos constantemente mientras que una persona se come un filete llamándola de “broma” asesino o “nazi”? Y digo nazi, porque muchas de las técnicas que utilizaban los nazis con los judíos, gitanos, homosexuales o prisioneros de guerra, son las mismas, que utiliza la industria cárnica para poner sobre las mesas los filetes que millones de personas ingieren a diario.

A grandes rasgos podemos decir paradógicamente-por ser entornos antiecológicos- que las personas que viven en las grandes ciudades del Estado Español tienen una mayor alternativa de poder comer o cenar en un vegetariano o comprar ciertos productos veganos o vegetarianos, ahora bien, si miramos a las ciudades pequeñas, pueblos o la periferia de las grandes ciudades, nos encontramos con una realidad bastante negativa, ya que a parte de que sus opciones se ven considerablemente reducidas, el estigma que sufren por su entorno social suele ser mucho mayor.

En definitiva, mientras que en países como Alemania, los países anglosajones o nórdicos e incluso en algunas culturas asiáticas ser vegetariano se encuentra “socialmente aceptado”,en el sur de Europa y más concretamente en el Estado Español, ser vegetarian@ o vegan@ no es precisamente un camino de rosas, si no más bien todo lo contrario. Por ello, es de una obligación ética y moral que tod@s l@s vegetarian@s y vegan@s digamos basta y llevemos a cabo acciones de visibilización de nuestra causa de manera cotidiana, aunque dichas acciones hagan crecer nuestro estigma de bichos raros o “freaks”, desde luego que nos es fácil posicionarse y que tal hecho conlleva consecuencias como la de hacer nuevos enemigos, pero menos fácil es desde mi punto de vista, vivir toda una vida con la cabeza agachada teniendo casi que pedir perdón por ser lo que somos, esperando que el “gracioso” de turno no nos gaste la broma del día en torno a nuestra alimentación y filosofía de vida.

Vivimos en un Estado en el que los osados son los menos respetuosos y tolerantes, donde no ser parte de la norma te estigmatizada de manera clara y tajante, en conclusión, vivimos en un Estado que o cambiamos desde abajo con nuestros actos cotidianos y colectivos o se lo entregamos por nuestro silencio a esos “gañanes” que tan bien retratan algunas series televisivas”

 

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CONCEJOS ABIERTOS, TRABAJO COLABORATIVO Y BIOREGIONES EN IBERIA

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Fuente de la imagen: Tierravoz ( Concejo abierto en el pueblo de Madarcos, Castilla)

Artículo que nace de la fusión de dos reflexiones que ya realicé en el pasado, por un lado, una de esas ideas se da en torno a la necesidad que tenemos de rememorar prácticas como los concejos abiertos o los trabajos colaborativos que se dieron en el Estado español. De este modo, debemos trasladar tales prácticas a la actualidad y generar una serie de hibridaciones con ideas como las que representan el ecologismo social, el feminismo o el socialismo libertario. En segundo lugar, estas líneas parten de la lógica por la cual es posible utilizar dichas estructuras- concejo abierto y trabajo colaborativo-, como dos cimientos sobre los que construir el bioregionalismo en el siglo XXI, concepto que se encuentra en consonancia con la necesidad de reestructurar las sociedades desde parámetros ecologistas. Por último, las bioregiones son la punta de lanza sobre las que se podría estructurar el Confederalismo Ecosocial, concepto, que ya he abordado en otros textos anteriores.

Son numerosas las experiencias cooperativas que podemos encontrar en los pueblos que habitan en el Estado español, sí abordamos esta temática realizando un recorrido por nuestra península y sus pueblos, nos topamos de frente con un ADN sociopolítico que contiene altas cargas de cooperación y ayuda mutua. Esta carga genética e histórico-colectiva, rebasa las expectativas y conocimientos primarios de muchas gentes en torno a la presencia  de estructuras de gestión colectiva y trabajo colaborativo en nuestro territorio.

Cuando hablamos del Concellu en Asturies, el Concejo abierto en Castilla, el Herri Batzarre en Euskal Herriak o el trabajo y gestión comunitaria de multitud de terrenos comunales en Galiza, estamos hablando, de una serie de prácticas democráticas y horizontales en donde los pueblos y sus habitantes, generan lógicas participativas muy ligadas a algunas de las exigencias que estamos llevando a cabo en el presente. Por ello, es muy importante tener en cuenta todo este tipo de experiencias e intentar trasladar las mismas a nuestro presente, con el objetivo claro, de construir una base solida sobre la que asentar los cimientos de un nuevo ciclo sociopolítico en toda la Península.

Tanto el Herri Batzarre como los Concejos Abiertos -asturianus o castellanos por poner dos ejemplos-, eran asambleas populares vinculantes donde se llevaba a cabo la toma de decisiones sobre los aspectos que afectaban a los municipios en cuestión, ni que decir tiene, que son este tipo de prácticas a lo que hoy podríamos denominar como “horizontalización” de la política. Estas prácticas son anteriores a los pensadores y conceptos modernos de cambio revolucionario-siglos XVIII Y XIX-, ya que se llevaban a cabo desde tiempos inmemoriales.

Tal dato no hace más que enriquecer el debate actual sobre los mecanismos necesarios en la toma de decisiones, al igual, que abrir diferentes vías de convergencia que busquen la construcción o elaboración de una teoría y práctica transgresora , que no olvide el ayer, pero que cuente también, con el respaldo de los clásic@s del pensamiento crítico.

Las dehesas boyales en Extremadura y Salamanca, serían otro de los ejemplos de trabajo cooperativo de los pueblos de nuestro Estado, unas dehesas que eran trabajadas con el esfuerzo de las comunidades humanas cercanas a tales parajes. Son por lo tanto, muchos los ejemplos a los que podemos hacer referencia al hablar de tales fenómenos, ejemplos los cuales, son fáciles de encontrar a cientos en muchos de los registros municipales de casi todos los ayuntamientos de nuestro Estado.

Es de sentido común entender que no es oro todo lo que reluce, es decir, el motivo de este escrito ,en ningún caso, es el de mitificar todo lo relatado y presentar una forma perfecta para transformar la sociedad. Muy por el contrario, el razonamiento del mismo, se encamina a presentar una serie de prácticas cooperativas históricas , que aunque imperfectas, pueden ser conjugadas con aquellos conceptos políticos imprescindibles para la transformación social- ecología social, feminismo y socialismo libertario-. Si somos capaces de hacer esa suma desde el pragmatismo y el dialogo, estaremos construyendo unas realidades sociales, que aunque compartan un mismo germen en su fondo, tendrán de la misma manera, la posibilidad de conservar unas diferencias culturales que nos enriquecerán como especie.

Una vez dicho esto, y poniendo el foco en la segunda parte de este texto que gravitará en torno a las bioregiones, podemos decir que las mismas, son sujetos organizativos que se conforman en base a unas similitudes en materia ambiental, social, cultural y de historia colectiva. Dicho sujeto territorial, desborda por su elasticidad al Estado-Nación actual, planteándonos una forma de organización donde conceptos como la naturaleza, lo socio-cultural o lo histórico se hibridan para conformar una realidad territorial inclusiva, ecologista y descentralizada.

Podemos por lo tanto, enunciar que dentro de un contexto globalizador, homogeneizante y productivista , el bioregionalismo, se presenta como un bote salvavidas para las culturas populares y sus saberes intergeneracionales, en materias como la gastronomía o la salud. Este concepto se presenta también como, una oportunidad para aplicar una re-localización de la economía, una vuelta a la soberanía alimentaria y una disminución de nuestra huella ecológica.

En un contexto en el que hablamos de retornar a cierto culturalismo, debemos también del mismo modo, hablar de la necesidad de llevar a cabo una revisión exhaustiva y crítica de los componentes especistas y heteropatriarcales que componen la mayoría de las culturas populares; por que nada es negro o blanco , construyamos un telar de grises en este siglo XXI.

Las comunidades humanas evolucionamos, nos transformamos, y en muchos casos, como en el ciclo mismo de la vida humana morimos. Pero no debemos ni podemos, renunciar o ignorar unos elementos que existen, pese a los esfuerzos titánicos, que está haciendo el capitalismo por homogeneizar a todos los pueblos bajo el velo del consumismo. Son los elementos culturales mediante su transmisión vía oral, escrita o material ,los que desde mi punto de vista, conforman las sociedades y su idiosincrasia; realidades diversas y plurales, que se dan en base a la orografía, el clima u otros muchos factores.

Por último y a modo de conclusión, decir que nos encontramos en un contexto donde nuestro sistema representativo/delegativo se encuentra en una fase terminal, las viejas fórmulas de control social comienzan a oxidarse, levantando el clamor popular hacia otras nuevas formas de entender la política y la toma de decisiones. Es en este momento, donde debemos de rememorar aquellas prácticas cooperativas y asamblearias de nuestros antepasados de la Iberia, haciendo de su aprendizaje y difusión, una reflexión que busque generar debate con los mecanismos de cambio que se dan en el presente, los cuales a mi entender, necesitan de una urgente regeneración. Todo ello, bajo el paraguas de un culturalismo internacionalista que utilice el bioregionalismo, como pieza principal del puzzle que supone el Confederalismo ecosocial

 Mientras pegue el sol en nuestros ojos, mientras se calienten los prados y montes de nuestra tierra serrana, esa música no morirá en el olvido, ya que es el viento amigo de la libertad el que mantendrá viva la llama que nunca se ha de apagar…”

A mi pueblo, Lozoya del Valle ( Castilla)

Aquí dejo un enlace sobre un documental que trata el tema del concejo abierto: http://tv.dokult.com/blog/2012/11/concejo-abierto/

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¿COMO ARTICULAR EL CONFEDERALISMO ECOSOCIAL EN EL ESTADO ESPAÑOL?

a través de ¿COMO ARTICULAR EL CONFEDERALISMO ECOSOCIAL EN EL ESTADO ESPAÑOL?

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Texto reeditado sobre teoría, práctica y posibilidades de la aplicación del Confederalismo Ecosocial en el Estado Español.

Nuestra historia pasada junto con la más reciente, nos invita a analizar y a teorizar sobre formas económicas, sociales y de organización política alejadas de las actuales.

Lo ocurrido en la Unión Soviética, las diferentes revoluciones marxistas en Sudamérica, la trayectoria política y estratégica de los partidos comunistas occidentales y no occidentales, junto con el fracaso de fórmulas mixtas como Syriza, nos sitúa en un contexto perfecto para articular alternativas al capitalismo desde otras ópticas.

Estas alternativas, deben partir a mi entender desde estructuras cercanas y de firme carácter asambleario; estas estructuras deben ser municipales y muncipalistas, es decir, deben entender la acción política desde parámetros locales y comarcales, enfocando la acción política en la coyuntura global.

Son varias las referencias tanto estatales como internacionales que nos ofrecen muletas en las que apoyarnos en cuanto a modelos político-organizativos post-capitalistas; por ejemplo, a nivel estatal podemos hablar de la gestión colectiva de terrenos ( dehesas boyales) o del concejo abierto. Ahora bien, si abrimos el mapa y miramos al horizonte internacional, encontraríamos referentes como los caracoles zapatistas o el confederalismo democrático kurdo, es este último concepto que bebe de la ecología social   una alternativa que sintetiza todo lo anterior como significante, y que se encuentra abierto como significado a seguir creciendo cualitativamente; me explico, el confederalismo democrático es un concepto permeable que se nutre de las ideas libertarias y decrecentistas ,siendo capaz de cohabitar él mismo, con movimientos post-petróleo como el de transición ,al igual, que con corrientes marxistas no autoritarias que rompen con conceptos como el del “partido único”o el de el “estado orgánico”; por todo lo anteriormente enunciado, es importante articular un modelo similar adaptado a la realidad de cada lugar pero con un germen o estructura extrapolable a nivel mundial, a mi modo de ver, el Confederalismo ecosocial es un proyecto holístico e integral que contiene un ADN comunitario ,pero que puede a su vez, adaptarse a las diferentes realidades culturales, siendo consciente dicho proyecto político de la situación ambiental actual, al igual, que de la herencia y presente de las luchas obreras y el socialismo libertario.

Es bastante importante mencionar que el confederalismo ecosocial y libertario no rehúsa de las estructuras organizativas, si no que lo que pretende por el contrario, es la “horizontalización” de las mismas, rompiendo, con la burocratización y verticalidad que nos impone el Estado-Nación actual.

Posibilidades del Confederalismo ecosocial en el Estado Español; teoría y práctica

Obvio es que de la teoría a la práctica hay un gran trecho, y este trecho de lo teórico a lo práctico, es en lo que más han fallado las alternativas no capitalistas contrarias al marxismo autoritario. Por ello, en estas líneas intentaré esbozar de manera sencilla y muy sintética, en que consistiría la aplicación de la propuesta que representa el confederalismo ecosocial para los pueblos del Estado español.

Lo positivo y singular del confederalismo ecosocial es que no es una receta genérica que no tenga en cuenta la idiosincrasia de los pueblos, si no que por el contrario, es una alternativa política, social y económica que se puede aplicar desde diferentes escenarios, escenarios, que se pueden complementar si se dan las circunstancias oportunas .

El municipalismo libertario y autónomo es una herramienta fundamental con la que podemos plantear la construcción de un contra-poder que se enfrente a las estructuras municipales estatales; esta estrategia, tendría por objetivo difundir la causa ecosocial, además, de trabajar por la “horizontalización” de las estructuras político-sociales para la toma de decisiones, promoviendo la autoorganización popular y el asociacionismo autogestionado e independiente de los partidos políticos y sus estructuras jerárquicas, todo ello, mediante la creación de Centros Sociales de Participación popular.

 No debemos de olvidar que desde el municipio en sus diferentes contextos, épocas y fórmulas se gestaron revoluciones sociales como la de los Comuneros de Castilla o la de los artesanos de Lieja.

Por último y no menos importante, la aceptación por parte del grueso de la izquierda abertzale del proyecto socialdemócrata y “europeista”- junto con  su ausencia de renovación teórica-, el fracaso de Podemos y sus Candidaturas ciudadanas  como alternativas reales para un cambio estructural e integral  ,sumado, al descalabro que ha supuesto la apuesta de la CUP de desestabilizar lo hegemónico desde dentro de las instituciones catalanas, genera el caldo de cultivo perfecto para la presentación y aplicación de otros proyectos político-sociales que planteen una ruptura con el capitalismo y el Estado-nación, contextualizando el momento y la situación que vive el sur de Europa y la sociedad de sociedades que conviven en el Estado Español; el Confederalismo ecosocial es una propuesta de libre adhesión que se organizaría en torno a bio-regiones, por lo tanto, serían sus sujetos los que eligirían el tipo y la forma de relacionarse con el resto de comunidades humanas, este hecho significa por lo tanto, que  la propuesta que aquí se esboza es aplicable desde el minuto uno y no debe, si así se desea, ceñirse a los marcos actuales de los Estados-Naciones, pongo un ejemplo claro a continuación; es lógico y de sentido común, que las bio-regiones de Catalunya y Euskal Herriak compartan proyectos comunes con aquellas comunidades humanas que ligadas cultural e históricamente a los territorios anteriores, se encuentran a día de hoy, bajo la administración del Estado Francés. Dicho lo anterior, el anhelo del proyecto Confederal y ecosocial ha de ser la conformación de una red de redes de fraternidad y apoyo entre los diferentes pueblos del planeta, que duda cabe, que la proximidad es fundamental en ámbitos como el comercio o la gestión política, siendo conscientes, de que la realidad ambiental nos emplaza a un “decrecimiento en positivo” de todas las estructuras humanas.

Otros ejemplos prácticos para la construcción de la filosofía confederal-ecolibertaria pueden ser los siguientes:

La creación de asociaciones vecinales de carácter crítico que no se encuentren vinculadas con las estructuras estatales, los huertos urbanos de gestión colectiva, los centros sociales autogestionados, las plataformas civiles en favor de los derechos sociales, el trabajo y la labor que llevan a cabo sindicatos y proyectos políticos rupturistas a nivel estatal, y sobre todo y muy importante, la creación de una estructura de consumidoras/es y productoras/es de bienes y servicios que se encargue de presentar una alternativa al ocio y comercio capitalista, y que por lo tanto, genere una campaña de desobediencia económica y boikot a las grandes superficies, dicha realidad conllevaría la creación de una serie de puestos de trabajo que consolidarían una economía circular y ecosocial, la misma y como es obvio, al margen de la capital productivista.

En fin, esto no es más que un pequeño boceto de lo que puede ser un bonito cuadro que pintemos desde abajo entre todas y para todos.

 

La única manera de presentar una alternativa a la verticalidad y centralización de los Estados-Naciones radica en la construcción de una alternativa rupturista y a la vez pragmática, desde abajo y con la ecología social como punta de lanza; “La mayor virtud de un agente de cambio reside en la paciencia y el tesón”

 

 

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LA MEGALÓPOLIS COMO ELEMENTO QUE IMPOSIBILITA LA SUSTENTABILIDAD AMBIENTAL Y EL CAMBIO SOCIAL

Megalopolis

Fuente de la imagen: ABC

Vuelvo a compartir reeditado un artículo que considero de una vigencia absoluta:

Todas aquellas personas que hemos nacido en un entorno macro-urbano carecemos de los conocimientos necesarios para poder vivir de lo que el entorno natural nos puede llegar a facilitar, es por ello, por lo que son muchas las personas que ven la vuelta al entorno rural y el desmantelamiento progresivo de las mega-metrópolis como Barcelona o Madrid como una necesidad primaria, ante el paradigma de crisis civilizatoria que se nos plantea en el siglo XXI ,ligada entre otros aspectos, al cambio climático, el pico del petróleo, la contaminación de las grandes urbes o el hacinamiento y precariedad de los barrios periféricos, por no hablar, de la injusta repartición de los recursos naturales entre los diferentes pueblos del mundo(desigualdad norte-sur).

Son muchos los movimientos sociales de la “izquierda” o incluso del ecologismo institucionalizado que abogan por otro tipo de relaciones sociales entre las comunidades humanas ,sin cuestionarse de manera alguna, la existencia del medio urbano abrumador existente en lugares como Madrid, Barcelona o Valencia-por poner algunos ejemplos- ,contando claro está, con sus sufridos extrarradios; extrarradios que representan uno de los mayores antagonismos para la consecución de una vida plena, digna y eco-autosustentable. Por ello y aunque sea políticamente incorrecto decirlo, no existe ni existirá un mundo ecosocial y socialmente justo, mientras que sigan existiendo megalópolis como las actuales ,por mucho que le pese, al ecologismo institucionalizado y a la “izquierda” ibérica.

Es por este tipo de aspectos, entre otros, por lo que tengo el convencimiento de que el cambio social debe ir ligado a la transformación radical del actual sistema de consumo y producción capital-productivista, tal cambio, debería de buscar el retorno a una vida más equilibrada con el territorio, además de abogar, por la recuperación de algunos de los aspectos positivos que encierran las culturas populares, herencia histórica que aunque con sus elementos negativos -mayoritariamente ligados a aspectos patriarcales y de maltrato a los animales-, conserva del mismo modo, un ADN de cooperación, trabajo colectivo y dinamismo para pueblos y comarcas, hecho este último, imprescindible para la necesaria reestructuración del territorio.

Hemos llegado a un punto en el cual es más que objetivo hablar de un grave problema para la preservación de las generaciones venideras en nuestro planeta, argumentando a renglón seguido, que hemos sobrepasado preocupantemente todos los límites inimaginables en cuanto a consumo, producción y construcción de megalópolis, situaciones, que ni el propio sistema de dominación ha sido capaz de controlar o gestionar. Ante esta pérdida de control, el Estado no ha dudado en generar guetos y militarizar las ciudades, aumentando la presencia policial, con el objetivo de no perder su hegemonía y seguir manteniendo vigente el modo de vida actual.

A lo largo de la historia encontramos referentes que nos pueden hacer soñar con que el ansiado cambio no es tan inalcanzable e irreal, por lo que frente a la negatividad del presente, soñemos con los conatos del pasado ,al igual, que destaquemos y pongamos sobre la mesa, aquellos proyectos que han nacido en nuestro presente para revolucionar nuestro modo de entender la vida y las relaciones humanas.

Existen distintos factores, que no hacen más que ratificar y evidenciar los elementos positivos que tendría una vida más orientada a la repartición de la población bajo factores demográficos y no económicos, hecho este último que supondría, una reducción del tamaño de las grandes ciudades de nuestro Estado, seguida, de una consecuente disminución de la contaminación en áreas concretas de nuestro territorio.

Este nuevo contexto,  significaría la puesta en marcha de una una mayor soberanía alimentaria, la cual se vería acompañada y como es evidente, de una disminución del tráfico masivo de camiones que se da para trasladar a cientos de km la comida y suministros básicos del campo a las grandes ciudades, dicha situación, representaría también un importante ahorro energético. Por último y no menos importante, este paradigma futuro supondría un cuestionamiento del sistema capitalista y sus centros de negocios; algunas de las ventajas que obtendríamos en el plano político-organizativo con esta nueva situación, pasarían por la mayor posibilidad de implantar una vida basada en la soberanía popular y la democracia directa, coyuntura que facilitaría el cuestionamiento del Estado vertical y burocrático ,en contraposición, con el Confederalismo horizontal y descentralizado.

Por otro lado, es destacable remarcar el grado de conocimiento del entorno natural que adquirirían las siguientes generaciones, teniendo en cuenta, su mayor cercanía con él mismo, conocimientos, los que por otro lado, desconocemos en su mayoría las personas que hemos llevado a cabo nuestra socialización en las ciudades sobre-pobladas.

Esta nueva alternativa de vida no puede, ni debe ser gestionada por l@s polític@s profesionales, si no que por el contrario, debe encauzarse desde el dialogo entre iguales, la cesión y el consenso de los agentes sociales, ya que, de no poseer este aspecto conciliador y radicalmente horizontal, estaríamos reproduciendo las mismas formas de vida tiránico-capitalistas que se dan en las ciudades de la actualidad, por lo que desde mi punto de vista, sin democracia directa, autonomía y autogestión colectiva no hay cambio posible.

Comenzamos a vivir tiempos en los cuales, mucha gente siente la necesidad ante los acontecimientos ocurridos, de hacerse preguntas que seguramente en un pasado cercano no se habrían planteado; desastres nucleares, “crisis” indefinidas acompañadas de precariedad o el nulo control sobre nuestras vidas, empiezan a ser molestos acompañantes de viaje que el capitalismo se olvidó de presentarnos y que parecen no tener ninguna gana de abandonarnos.

Por lo que llegados a este punto, parece que este cuento que pensábamos que no tendría final, puede estar llegando a su fin, buena noticia por lo tanto, para todas aquellas personas que nos acostamos cada noche con la ilusión de levantarnos en otro mundo en el cual quepan muchos mundos(parafraseando al EZLN).

Por último y para cerrar este artículo, me gustaría destacar como muchas enfermedades presentes en el siglo XX y el siglo XXI, están directamente relacionadas según varios estudios científicos, con el modo de vida que se da en las ciudades; estrés, contaminación desmedida respirada a diario, una alimentación de baja calidad o unas jornadas de trabajo que entre desplazamiento y tiempo efectivo llegan a suponer 12 horas en muchos casos, representan algunos de los factores fundamentales que llegan a promover muchas de las principales causas de muerte en las sociedades modernas. No es baladí por lo tanto, llegar a la conclusión de que aunque la enfermedad siga existiendo en cualquier rincón del planeta, que duda cabe, que una vida más ecológica, natural y sustentable con el planeta, es una necesidad absoluta para contrarrestar el extremismo de la derecha liberal y la izquierda productivista, extremismo, que tiene como última estación la destrucción del planeta y de nuestra propia especie.

 

“Las megalópolis son el elemento principal que utiliza el Estado moderno y el capitalismo productivista para mantener el modelo de dominación político, socioeconómico, educativo, filosófico y sanitario que nos mantiene faltos de felicidad, y por lo tanto, de libertad”

 

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TODO VUELVE, NADA CAMBIA

http://www.eldiario.es/politica/apoyo-aplicacion-ariticulo-electoral-PSOE_0_707629493.html

Varios datos interesantes en esta encuesta que aparece hoy en El Diario.es, desde mi punto de vista, 5 significativos:
1) la baja participación electoral; en torno al 60,2% del censo electoral acudiría a votar en las próximas elecciones, este hecho indicaría desde mi perspectiva, la desafección de una gran parte de la sociedad con la política institucional.
 2) el hundimiento de Podemos y sus confluencias que pasarían de tener 71 escaños a 50-55.
 3) la subida de Ciudadanos ,que rentabilizando el conflicto catalán, alcanzaría en número de escaños al partido morado de Pablo Iglesias.
 4) el PP cae ligeramente y no saca rédito del conflicto catalán ni de la aplicación del 155.
 5) el PSOE se recupera y se vuelve a convertir en la única opción de gobierno al Partido Popular.
La conclusión es clara, todo vuelve con el tiempo y como indican las encuestas, a la situación que teníamos antes del 15-M. Contexto que nos muestra ,sin lugar a dudas, como la política institucional con sus mecanismos y estructuras de poder supone un freno para llevar a cabo un cambio integral en la sociedad; en cuanto aparecen partidos que pueden suponer un mínimo problema para el paradigma dominante, el Estado y el capitalismo, ponen en marcha sus mecanismos para hacer “sistema” o eliminar si no es convertible, a aquello que venía a presentarse como una alternativa al esquema actual, y ni que decir tiene, que hace mucho mucho tiempo, que Podemos nos demostró que no era alternativa de nada, me atrevería a decir, que desde el momento de su nacimiento.

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REFLEXIÓN SOBRE LA DUI EN CATALUNYA

POR EL CONFEDERALISMO ECOSOCIAL Y EL CULTURALISMO INTERNACIONALISTA

 

portada blog buena, buena

Si algo bueno aporta la Declaración Unilateral de Independencia en Catalunya es la confrontación con el Estado español, ahora bien como libertario e igual que hicieron los y las libertarias en el pasado, tanto del Estado español frente a la República de los años 30 como muchos y muchas libertarias rusas frente al Estado bolchevique, yo tampoco recibo con felicidad la creación de ningún Estado  por sus estructuras jerárquicas y burocráticas.

Las culturas han de ser respetadas y promovidas por las clases populares, de eso no tengo duda alguna, de hecho soy un firme defensor del patrimonio humano que todas encierran, incluida la mía, la castellana. Sea como fuere y al no ser estatista si no libertario, a continuación expondré mi propuesta integral para liberar al planeta y a las clases populares con un fragmento extraído del texto: NO ES RUPTURA NI TRANSFORMACIÓN, ES CONTINUIDAD ESTATISTA; REFLEXIONES LIBERTARIAS SOBRE EL “PROCÉS CATALÀ”-https://elrincondemartinico.wordpress.com/2017/09/14/no-es-ruptura-ni-transformacion-es-continuidad-estatista/-. El fragmento dice lo siguiente:

Es de recibo decir que el Estado español, al igual que el francés o el británico, han llevado a cabo una limpieza de diversidad cultural y un atropello contra la heterogeniedad étnica que todas y todos los libertarios debemos de condenar de manera firme y taxativa, pero del mismo modo que digo esto, enuncio a continuación, que no necesitamos de un Estado -Nación con sus fronteras y banderas nacionales para defender la diversidad cultural. Por su parte y en contraposición a el Estado y al nacionalismo, el Confederalismo libertario de libre adhesión es la opción por la que han de optar todas aquellas personas, tanto de Catalunya como del resto del mundo, que persigan la independencia, dicho modelo integral se define por lo siguiente:

1) es asambleario y de base, las decisiones se toman en asambleas y consejos vecinales donde se encuentran representadas todas las capas de la sociedad. La política no puede ser una profesión y los cargos son rotativos y al servicio de los intereses de la comunidad, que no como en las democracias occidentales, de uno mismo y “sus lentejas”.

2) es feminista y no heteropatriarcal, por lo tanto, en dicho sistema no existe la discriminación sobre las mujeres en ningún ámbito ni esfera de la vida pública, al igual que no se da discriminación por motivos de elección sexual o de género. Es una sociedad donde todas somos quienes queremos ser y como queremos ser sin miedo a ser juzgadas, prejuzgadas o atacadas, es más, es una sociedad donde funcionan una serie de organismos para evitar ese tipo situaciones.

3) es ecosocial y bioregionalista, es decir, busca la resiliencia de los ecosistemas, el respeto de todas las especies-antiespecismo-, del territorio que nos cobija y se organiza políticamente en torno a factores territoriales y naturales, que no económico-productivos. De igual modo, persigue alcanzar una sociedad de Residuo Cero; es ecoautosustentable, teniendo en cuenta que todas las comunidades de viviendas son ecocooperativas autosuficientes ,en un gran grado, y no perjudiciales para su entorno natural. Se tienen en consideración técnicas como la Permacultura o la Agroecología.

4) es Cooperativista y autogestionario, la sociedad se organiza en torno a cooperativas, grupos de consumo o producción, donde todas las personas tienen derecho a opinar en las decisiones, la responsabilidad es colectiva y compartida. El objetivo de dicho modelo es producir lo necesario para la vida humana sin explotar el territorio ni a sus especies, de igual modo, se produce y se consume para vivir dignamente y no se vive para producir y consumir desenfrenadamente; más bienes sociales y menos bienes materiales. Las comunas cooperativas son la forma de organizarse frente al encarecimiento de la vivienda y las dificultades habitacionales.

5) es antifascista, multiétnico y diverso, es un modelo donde pueden convivir personas de diversas creencias, religiones o culturas de manera armónica y pacífica. Un ejemplo de esto lo estamos viendo en el Kurdistán sirio, donde bajo el paragüas del confederalismo diversas religiones, pueblos y culturas conviven fraternalmente; donde unas ven fronteras y banderas otras personas vemos diversidad, convivencia y uniones interculturales que traspasan el concepto de “frontera nacional”.

 

“Pretender construir un futuro nuevo y emancipador bajo los cimientos de las estructuras viejas, llevará irremediablemente al mantenimiento del presente del que pretendemos huir;  necesitamos formulas nuevas para proyectos sociales nuevos.”

 

POR EL CONFEDERALISMO ECOSOCIAL FRENTE AL ESTADO-NACIÓN
¡ VISCA LA TERRA SENSE ESTAT!

Otro texto de interés al respecto: http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/38454

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